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Diario de mi zaratán

Juan Ramón Jiménez, El zaratán, Méjico D. F., 1946

Sevilla, 10/III/2026 – 07:58 h UTC (CET+1)

Zaratán. Una palabra de origen árabe, que según el Diccionario de Autoridades (RAE, tomo VI, 1739) tiene un significado mantenido en el tiempo, como “un género de enfermedad de cancer, que dá à las mugeres en los pechos, el que les vá royendo, y consumiendo de tal suerte la carne, que por lo regular vienen à morir de esta enfermedad. Covarrubias dice es voz Arábiga, que en su Lengua significa lo mismo. Lat. Carcinoma, tis”. Este lema se ha modulado posteriormente hasta nuestros días, en la última versión del Diccionario de la Lengua Española (RAE: 23.ª ed., 2014), como voz “derivada del árabe hispánico saraṭán, y este del árabe clásico saraṭān, literalmente ‘cangrejo’”, con un significado rotundo: “cáncer de mama en la mujer”.

ZARATÁN, Diccionario de Autoridades, RAE, Tomo VI, 1739

Con estos antecedentes lexicográficos, recordé en días pasados y con motivo de un diagnóstico personal de cáncer de próstata (un zaratán redivivo) que me comunicaron en el pasado mes de diciembre, que Juan Ramón Jiménez, el inolvidable poeta moguereño y autor de Platero y yo, había publicado un relato, más bien una elejía [sic] andaluza, con este título, El zaratán, que leí por primera vez en un libro precioso del poeta, Por el cristal amarillo, que compré en Moguer hace ya cincuenta años en la Casa Municipal de Cultura “Zenobia y Juan Ramón”, hoy sede de la Casa-Museo y de la Fundación homónimas.

Moguer me ofreció siempre, en los años setenta del siglo pasado, una acogida de día y noche que no puedo olvidar. Por las mañanas, porque preparaba mis clases como docente en las Escuelas de Enfermería y Trabajo Social de Huelva, en un despacho en la citada Casa Municipal, gracias a Pepito, su guardián celoso y servicial, muy atento a que mi estancia allí fuera tranquila y segura, alejándome a veces del clamor infantil en las visitas de la mañana a la sala-biblioteca que existía en la planta baja de aquella época. Además, en el arco de la escalera del patio principal, leía todos los días un mensaje alentador y programático: Amor y poesía, cada día… Por las noches, porque me ofrecía conocimiento y libertad para comprender en sus recónditos bares, uno de ellos muy querido, La Parrala, lo que significaba tomar algo a modo de cena, siempre acompañado por personas que conocí a pie de barra. Sobre todo, Mateo, un hombre tosco y aguerrido, que hablaba todos los días con su caballo, en conversaciones imposibles, probablemente porque Platero lo había marcado de por vida, haciéndome partícipe de sus ilusiones y frustraciones diarias. Después, en un paseo iluminado siempre por los mensajes de personas y paredes de azulejos con pasajes de Platero y yo, me alojaba en el Hotel situado junto al Ayuntamiento, en una habitación que me asignaba el encargado-conserje, Pepe, que en su soledad sonora y amable, procuraba proteger mi estancia para que la vida me permitiera descansar como caminante que siempre pretendía hacer camino al andar.

Son recuerdos imborrables, porque el relato El zaratán que figuraba en el libro citado, que compré un día a Pepito, que él sacaba con esmero de un baúl, sellándolo con las firmas autógrafas de Zenobia y Juan Ramón Jiménez, quedó guardado en mi memoria de hipocampo, en mi alma de secreto, hasta que este acontecimiento personal ha traído a mi mente ese relato entrañable, excepcional, convirtiendo mi cáncer en mi zaratán particular, porque el simbolismo árabe podía apropiármelo en una ocasión tan transcendental: un cangrejo acechaba mi vida.

Cuando leí por primera vez esta elejía andaluza, me conmovió profundamente, porque al protagonista lo identifiqué inmediatamente como el poeta cuando sólo tenía trece años, utilizando un heterónimo, Josefito Figuraciones, su alter ego de la infancia, Juanito Figuraciones, como le llamaba cariñosamente su madre, en sus primeros años de vida en Moguer. Supe desde el principio que Juan Ramón Jiménez me regalaba unas páginas inolvidables de su infancia, en su pueblo, con una experiencia de amor adolescente hacía Cinta Marín, la gran protagonista de la historia, su amada en sueños, una viuda muy joven enferma de cáncer, por un zaratán que Josefito pretendió acabar con él de todas las formas posibles y que la presentaba con estas palabras:

«—TIENE un zaratán.

—Lo tiene en el pecho.

—Se le está comiendo viva ese maldito zaratán.

Josefito Figuraciones veía a Cinta Marín con el zaratán en el pecho, entre los pechos, enmedio del pecho blanco, blanco de leche. Porque la mejilla de Cinta, su mano, su muñeca eran blancos mates de leche. Y ella se miraría el zaratán rojo en su pecho blanco, con sus ojos negros”.

Esta elejía se publicó en Madrid por primera vez en el diario El Sol, el domingo 12 de enero de 1936, editándose posteriormente en formato libro en 1946, en México, con 19 grabados de Alberto Beltrán, autorizados de forma extraordinaria por el poeta, que no acostumbraba a introducir ilustraciones en sus obras.

He vuelto a leer El zaratán, siguiendo la cronología exacta de las dos primeras publicaciones, que guardo como oro en paño en mi biblioteca, mi clínica del alma, a la que he acudido estos días por razones especiales, nunca mejor dicho. Sobre todo la edición original mexicana, publicada en mayo de 1946, como número 20 de la colección “Lunes” y editada por los hermanos Pablo y Henrique González-Casanova. Estas lecturas me han inspirado para escribir este diario de mi zaratán personal, que publicaré por entregas en este cuaderno digital a partir de hoy, quedándome con una idea que he asimilado de nuevo como hilo conductor de mi experiencia personal a la hora de enfrentarme a un zaratán al que el Sistema Sanitario Público de Andalucía me ayuda a curar con el buen hacer de sus profesionales, en mis figuraciones, tal y como soñaba el adolescente juanramoniano del relato, para convertirme en un Perseo redivivo, Persefito, dispuesto a luchar contra mi zaratán y vencerlo para siempre.

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NOTA: A quien se anime a leer “El Zaratán”, conociendo la dificultad para acceder a las ediciones citadas, le recomiendo una edición de la Fundación Juan Ramón Jiménez, publicada en 1990, cuidada con esmero por un poeta al que conozco y aprecio, Juan Cobos Wilkins, sobre todo porque el extenso prólogo, escrito por Arturo del Villar, ayuda a comprender bien esta bella obra, una “figuración”, como él explica. También, pueden leer una edición, publicada en Huelva en 2017, por la editorial Niebla, que valoro positivamente, en la que se incorporan los 19 grabados de la edición de Méjico de 1946.

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Si puedes soportar oír la verdad, tergiversada por villanos para engañar a los necios…

Sevilla, 7/III/2026 – 10:24 h UTC (CET+1)

Ante la situación de desorden geopolítico mundial que estamos atravesando y por una encrucijada personal que estoy viviendo estos días, recuerdo hoy un poema precioso de Rudyard Kipling, Si, que sigue siendo un exponente claro de la dialéctica de la vida, en la clave que aprendí también hace ya muchos años del filósofo francés Blaise Pascal. Al final, todo es diversión o compromiso en la vida personal e intransferible, porque… esa es la cuestión. Y confieso que siempre he optado por l´engagement (el compromiso), tal y como se conocía históricamente en su correcto francés de cuna.

Por ello, creo que es importante volver a leer ese poema completo para comprender bien que en la vida hay tiempo de todo, viviendo con el espíritu finalista del Eclesiastés, aunque hay preguntas transcendentales que difícilmente tienen respuesta lógica: agregar años sin fin a la vida, diferenciarse de los animales al morir, porque somos polvo, y la soledad…, porque no hay acompañamiento posible para conocer lo que hay después de la vida, cuando abandonas la trascedencia religiosa de la fe de mis mayores, como decía Antonio Machado. Es decir, preguntas y problemas sin respuesta: “Paradójicamente, a esas cuestiones ya respondió hace siglos la persona que mejor conocía la comunidad, es decir, el más inteligente, el superdotado de entonces, el supuestamente más religioso, porque respondía a todos los problemas en los pueblos ribereños que hoy -véase la guerra en Irán- se debaten en guerras fratricidas: el Eclesiastés. Cuando todo era silencio sin respuesta ante la adversidad, decía: mejor es caminar juntos que uno solo, porque si te caes siempre habrá alguien que te levante. Muy inteligente. Había resuelto un gran problema para el presente y para el futuro de la inteligencia social de cada uno, sin discriminación alguna”. Por eso es importante releer una y mil veces a Kipling y situarse en cualquiera de sus condicionales.

Hoy he elegido uno en concreto, porque traduce muy bien esa dialéctica, más cuando la has vivido personalmente:

Si puedes soñar sin que los sueños te dominen;
Si puedes pensar y no hacer de tus pensamientos tu único objetivo;
Si puedes encontrarte con el Triunfo y el Desastre,
y tratar a esos dos impostores de la misma manera.
Si puedes soportar oír la verdad que has dicho,
tergiversada por villanos para engañar a los necios.
O ver cómo se destruye todo aquello por lo que has dado la vida,
y remangarte para reconstruirlo con herramientas desgastadas.

Sueños, pensamientos, sentimientos, Triunfo y Desastre, la verdad, manipulación, destrucción, volver a empezar, enfermedades, ave fénix, etc., son elementos que nos acompañan en muchos momentos de la dialéctica de la vida, porque es la marca del “natural” humano, que decía un querido profesor mío, la condición humana de Camus, sobre todo porque la gracia nunca puede presuponer lo que la naturaleza no da, que en latín suena maravillosamente: gratia non datur, natura dispensatur.

SI
Edición de Si por Doubleday Page and Company, Garden City, New York, 1910.

Kipling finaliza el análisis de todos sus condicionales con un presagio hermoso, sobre todo cuando lo vives así como ejemplo para cualquier hijo de los que en este mundo han sido (y serán), en una carrera desenfrenada a veces, buscando siempre la felicidad en un viaje hacia alguna parte, aunque la dialéctica de la vida de cada uno, de cada una, siga agregando momentos mágicos, irrepetibles, sabiendo que el tiempo huye siempre con un condicional implacable que nos recuerda todos los días que hay que vivirlo, no solo pasarlo…:

Si puedes llenar el implacable minuto,
con diligente labor por valor de sesenta segundos

Tuya es la Tierra y todo lo que hay en ella,
y lo que es más: ¡serás un Hombre, hijo mío!

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¡Paz y Libertad!

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A pesar de todo, Andalucía es un sueño que varios andaluces llevamos dentro

Luis Cernuda (Sevilla, 1902 – Ciudad de México, 1963)

Pero no es más andaluz quien de andaluz se disfraza, sino quien lleva intacto dentro de sí, límpido y seductor, el reflejo de esta tierra misteriosa, perezosa y activa, vívida y soñadora.

Luis Cernuda, en Divagación sobre la Andalucía romántica, 1936.

Sevilla, 28/II/2026, Día de Andalucía – 08:22 h UTC (CET+1)

Luis Cernuda, el poeta universal nacido en Sevilla, dijo en 1931 en un artículo publicado sobre “José Moreno Villa o los andaluces en España”, que “Andalucía, ya se sabe, es el Norte de España; pero no la busquéis en parte alguna, porque no estará allí. Andalucía es un sueño que varios andaluces llevamos dentro”. Es una metáfora preciosa basada en la actitud transformadora del aquel poeta malagueño, olvidado por muchas personas instaladas en el síndrome del Sur o que sufren el complejo territorial español de nuevo cuño, por mucho que Mario Benedetti se esforzara en resaltar las virtudes de esta localización privilegiada.

Hoy se cumple el 46º aniversario de la celebración del referéndum sobre la iniciativa del proceso autonómico de Andalucía del año 1980, que dio autonomía plena a la comunidad andaluza. Me reitero en la idea ya expresada en este cuaderno digital al recordar otra fecha memorable, el 4 de diciembre de 1977, para reivindicar la identidad de Andalucía en el nuevo escenario que se abría en el país después de tantos años de dictadura, recordando esta idea preciosa de Cernuda para acabar de una vez por todas con el complejo del Sur, para salir de las trincheras de la ignominia histórica que pesa como una losa en el ideario de esta tierra. Porque a pesar de lacras actuales como el paro real, la pobreza infantil y familiar, en miles de casos extrema y severa, las listas de espera en atención especializada y quirúrgica, los abandonos tempranos en educación, junto a la privatización universitaria, escasez de tejido industrial, problemas crónicos de su agricultura y ganadería, Andalucía puede ser el Norte de España en muchos caminos que se hacen hoy al andar.

La razón es clara y es la que deberíamos celebrar hoy en una fecha muy importante: Andalucía es un sueño que varios andaluces, no todos, llevamos dentro. Esta apreciación de algunos y no todos no era inocente para Cernuda porque él, mejor que nadie, sabía del comportamiento de sus paisanos en muchas manifestaciones sociales, culturales y políticas, porque todos los andaluces no somos iguales: «Más el trabajo humano, con amor hecho, merece la atención de los otros» (A sus paisanos, en La desolación de la quimera). En 2017 recordé en este día de celebración a Juan Ramón Jiménez, otro poeta andaluz en el exilio como tantos otros, porque tenemos la suerte de comprobar que aunque ligeros de equipaje llevaban en sus maletas luz y sueños dentro: “[…] como Juan Ramón Jiménez entendía su pueblo y las personas que vivían en él; que somos nobles porque sabemos perdonar y comprender tanto a los que nos ofenden con el paro y la corrupción que a veces no hay nada que perdonar”.

También, porque somos un enigma a pesar de la luz interior que el dolor de nuestra historia no olvida, siempre con el tiempo dentro, amor desbordante, pasión en nuestra música que acompaña siempre la alegría y calma el dolor, que compartimos hasta buscar la luz con el tiempo fuera. Nos tratamos como hermanos, cuando a veces no sabemos si somos amigos o seres lejanos, porque lo único que sabemos, en tiempos políticos, es que unos de otros -no inocentes- lejos estamos, como Manuel Gerena me enseñó personalmente en un poema suyo muy querido. Con la esperanza de que el dios que corresponda comprenda qué significa hoy ser andaluz en Andalucía, más allá de los que nos llevan al diccionario de uso del andaluz corriente como una sola palabra, cuando lo que necesitamos es una definición urgente como personas con luz interior, pero con un enigma de fuego y nieve dentro. Como Cernuda soñó un día esperando el alba de su tierra.

Son mis principios andaluces y no tengo otros. Es verdad, porque Andalucía es un sueño que varios andaluces, todavía hoy y con la que está cayendo, llevamos con su luz y su tiempo dentro.

Rocío Jurado y Joan Manuel Serrat cantan el Himno de Andalucía, durante la Gala conmemorativa desde Almería, con motivo del Día de Andalucía, el 28 de febrero de 1996, emitida por Canal Sur

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No olvido a Joan Margarit, porque aprendí de él que ‘la libertad es una librería’

Joan Manuel Serrat y Ana Belén, durante su intervención en el acto de homenaje a Joan Margarit / Instituto Cervantes, 18/II/2026

Es la razón de nuestra vida / La razón de los viejos, matizamos ahora / La libertad es un extraño viaje / La libertad es hacer el amor en los parques. / Es morir libre… / Las palabras República y Civil. / La libertad es una librería. / Ir indocumentado. / Las canciones prohibidas. / Una forma de amor … la libertad.

Joan Margarit, Libertad

Sevilla, 19/II/2026 – 13:38 h UTC (CET+1)

Ayer ofreció el Instituto Cervantes un homenaje al poeta  Joan Margarit (1938–2021), en el quinto aniversario de su fallecimiento, con el lema Así que pasen cinco años / En memoria de Joan Margarit, presentado por Luis García Montero, director del Instituto, en el que participaron Joan Manuel Serrat, Ana Belén y Miguel Poveda, entre otros representantes culturales, tales como la librera Lola Larumbe, el periodista Juan Cruz, el crítico literario Jordi Gracia, así como la hija del poeta, Mònica Margarit.

Ana Belén y Joan Manuel Serrat recitaron los siguientes poemas de Margarit: Dona de primavera / Mujer de primavera; Autoretrat / Autorretrato; Tancant l’apartament de la platja / Cerrando el apartamento de la playa; Voldran que et moris / Querrán que te mueras y La muntanya més alta / La montaña más alta. El cantor Miguel Poveda interpretó un poema de Margarit, No te veré más / No et veuré més (1), que conoce bien y con su habitual sentimiento.

No olvido en este recuerdo tan emotivo, las palabras que dediqué al poeta con motivo de su fallecimiento, el 16 de febrero de 2021, Joan Margarit o la dignidad de no asustarnos de nuestro destino, que vuelvo a publicar hoy, porque sigo defendiendo su concepto de libertad, expresado en un poema homónimo, del que destaco siempre un verso profundo: la libertad es una librería.

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Joan Margarit o la dignidad de no asustarnos de nuestro destino

Miguel Poveda canta a Joan Margarit – Telediario RTVE / 16/II/2021

Sevilla, 17/II/2021

No me gustan los panegíricos ni los efluvios cantores cuando una persona nos deja para siempre. Ayer falleció el poeta Joan Margarit, no conocido por mí como merece, pero le tengo un gran respeto a su vida y obra poética y arquitectónica, aunque no se sabe bien cual fue antes. Anoche, intenté seguir de cerca la letra de su poema No te veré más (1) que interpretó excelentemente el cantor Miguel Poveda, con el sentimiento que le caracteriza, como cierre de las noticias del día en el informativo de la noche de RTVE, la televisión pública que, una vez más, tuvo altura de miras en su edición y realización:

Es la piel violeta de una noche
Que dejamos pendiente.
Tu silencio suena como un saxo
De oro negro al fondo de los días sin ti.
Como jadea en tu pecho el contrabajo,
Y el flanco cálido de oscuridad
Que por siempre soñaré avanzando
Con mi mano lenta hacia ti.
Músicos en la penumbra, instrumentos de oro
En las bocas lilas: ya, la vida
Nunca más me devolverá lo que me he jugado
En tu cuerpo desnudo desde que fuiste una fiesta
Sólo queda, al piano, un negro ciego,
Nuestro amor.
Toca solo en este poniente de oscuridad
Y mi sueño se adormece en sus dedos.

Bellas palabras para un triste momento. Sólo recuerdo ahora las respuestas que dio en 2019 a Babelia, dos semanas después de recibir el prestigioso Premio Cervantes, porque sintetizaba muy bien su pensamiento y sentimiento, donde siguiendo a Rafael Alberti descubrí aquel día que escuchaba siempre al corazón, porque en esa dialéctica sabía que era más fuerte que el viento. Él dijo que lo que le hizo querer ser poeta fue el amor, porque “con 17 años me enamoré de una chica y le escribí el único poema mío que me sé de memoria (y el único que nunca he recitado ni recitaré en público). Que le hubiera gustado escribir, como poema ajeno, Un español habla de su tierra, de Luis Cernuda. Que le hubiera gustado ser Neruda, de joven, porque “me influyó tanto que, si me descuido, se me come y dejo de existir como poeta”. Sorprendentemente y ante la pregunta “De no haber tenido la arquitectura como oficio y la poesía como vocación, ¿qué habría sido usted?”, contestó de forma tajante: “¡Nada! Me temo que un vago, un mendigo o un aprovechado». Confesó que utilizaría como autorretrato Les feuilles mortes, cantada por Yves Montand y que tarareó en ese momento: “Oh! je voudrais tant que tú te souviennes”. Pensaba que “todo lo social está sobrevalorado. Lo único que tiene verdadero valor es lo individual, lo personal, lo secreto”. Y también respondió a una pregunta, entre otras, que cobra hoy plena actualidad: “¿Una solución para el problema catalán? Tengo 81 años y ya no veré esa solución… Cuando dos discuten, tiene más culpa el que más poder tiene. Dicho esto, ni los políticos catalanes ni los españoles han hecho nada durante años para que pudiera solucionarse».

Este retrato de Margarit me parece entrañable y esclarecedor. Seguiré leyendo con respeto su obra porque es el mejor homenaje que le puedo hacer a partir de ahora, sabiendo que no le veremos más pero que lo recordaremos siempre. Sobre todo por su concepto de la dignidad: “Por lo que a mí respecta, en este otro exilio que es, por su propia naturaleza, la etapa final larga o corta de la vida, siento que yo soy mi propio interlocutor. Ahora, ya no se está a tiempo de improvisar, debo haber hablado ya, desde hace mucho tiempo, con los sabios antiguos o modernos para que, efectivamente, y en muchas ocasiones a través de mis propios poemas, pueda reencontrarme conmigo mismo en el territorio de la dignidad. La dignidad de no asustarme de mi destino” (2).

(1) Margarit, Joan (2003). Poesía amorosa completa. Madrid: Hiperión.

(2) Joan Margarit, del epílogo a No estaba lejos, no era difícil, Visor libros, col. Palabra de honor, Madrid, 2011.

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Necesitamos ‘contentura’, no ‘tristura’

Bad Bunny, durante su actuación en el Super Bowl 2026, en el Levi’s Stadium, en Santa Clara, California

Sevilla, 16/II/2026 – 09:12 h UTC (CET+1)

El pasado 8 de febrero vivió el mundo latino, tan maltratado desde la llegada de Trump al poder, un momento histórico en tan solo 13 minutos, durante el intermedio del Super Bowl, en la final de la National Football League (NFL), celebrado en el Levi’s Stadium, en Santa Clara, California, en un espectáculo protagonizado por Bad Bunny, que como he leído en el diario El País, “Fue un show histórico. El puertorriqueño Benito Antonio Martínez Ocasio deslumbró con una presentación casi exclusivamente en español —con la excepción de unas tres frases en inglés— por primera vez en la historia de la final de la liga de fútbol americano. En un evento visto por 128,2 millones de espectadores solo en Estados Unidos, la superestrella rindió homenaje a su patria, lanzó un mensaje de unidad y amor a un país dividido por las políticas del inquilino de la Casa Blanca. Desde el reguetón hasta la salsa, Bad Bunny celebró su cultura, la latinoamericana y la latina, y lanzó una defensa de una América unida, desde la punta sur del continente hasta Norteamérica”.

He leído muchas alabanzas y también críticas, lideradas obviamente por las de Trump, que a través de la estrategia MAGA organizó un evento paralelo al del Super Bowl, The All American Halftime Show, para celebrar “la fe, la familia y la libertad”: “¡El espectáculo del intermedio del Super Bowl es absolutamente terrible. No tiene sentido, es una afrenta a la grandeza de Estados Unidos y no representa nuestros estándares de éxito, creatividad ni excelencia. Nadie entiende ni una palabra de lo que dice este tipo, y el baile es repugnante, especialmente para los niños pequeños que lo ven en todo Estados Unidos y en el resto del mundo!”.

El mensaje de Bad Bunny, tal y como se afirma en el artículo citado, “caló entre los 68 millones de latinos que viven en Estados Unidos, muchos de quienes, en el último año, han sufrido en carne propia una ofensiva contra la inmigración sin precedentes, lanzada por un presidente cuya meta es llevar a cabo la “mayor deportación de la historia”. Han sido 13 meses de terror: migrantes irregulares y ciudadanos latinos por igual, agarrados en las calles o en tribunales por su color de piel o por su acento; familias desgarradas por las expulsiones; centros de detención hacinados; personas que llevan años en el país de forma legal, despojadas de sus permisos para permanecer en el país…”.

Pero lo que me ha llamado poderosamente la atención en esta crónica periodística, ha sido recuperar un sustantivo, contentura, pronunciado por otra protagonista del evento, doña Toñita, María Antonia Cay, la dueña y señora del Caribbean Social Club, en Williamsburg, Brooklyn neoyorquino, que tanto ayuda a la comunidad boricua y a los que lo necesitan, que participó en el show sirviendo un chupito de ron a Bad Bunny mientras cantaba “NUEVAYoL, en la que dice: “Un shot de cañita en casa de Toñita, ay / PR se siente cerquita”. Esta expresión, en su justo contexto, “Es un orgullo para mí ver a mis paisanos tener esa contentura de saber que estuvimos representándolos”, fue pronunciada días después del espectáculo, recogiendo en pocas palabras el sentir de millones de inmigrantes latinoamericanos maltratados por Trump y su brazo armado, el temido ICE (Servicio de Inmigración y Control de Aduanas).

Es verdad, necesitamos contentura, ante tanta tristura mundial por los sobresaltos continuos de Trump, a través de sus órdenes ejecutivas. Una gran lección de doña Toñita y de Benito Antonio Martínez Ocasio, Bud Bunny. Mi reconocimiento expreso, en tiempos de descontento generalizado y tristura.

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La aprobación de la Ley Universitaria para Andalucía, nuevo ejemplo privatizador del Sistema Universitario Andaluz

Universidad Internacional de Andalucía / Sede Antonio Machado – Baeza (Jaén)

Sevilla, 14/II/2026 – 17:37 h UTC (CET+1)

El pasado 11 de febrero se aprobó en el Parlamento de Andalucía, la Ley Universitaria para Andalucía (LUPA), que deroga la actualmente vigente desde 2013 (LAU), gracias a la mayoría absoluta del Partido Popular y con los votos en contra de la oposición de izquierdas y de VOX, con posiciones obviamente diferenciadas. Una ley que viene para quedarse y que marcará el futuro universitario de miles de jóvenes andaluces y de sus familias, en detrimento real de la calidad pública que se le debe presuponer al sector universitario público, por falta de recursos, que acabará afectando como siempre a los que menos tienen.

Es importante conocer previamente cómo era la distribución geográfica de las Universidades en Andalucía, antes de llegar al Gobierno de la Comunidad el Partido Popular: diez públicas y una privada, una por provincia, la Universidad Internacional de Andalucía y la Pablo de Olavide, más la única privada, Universidad Loyola. La realidad actual es bien distinta, diez públicas y seis privadas, de las cuales cinco se han creado desde enero de 2018, bajo la presidencia del Partido Popular en esta Comunidad, quedando a la espera de aprobación otras seis, claro ejemplo del impulso a la privatización de este sector universitario: Universidad Alfonso X el Sabio (Málaga), Mare Nostrum (Málaga), Universidad Europea de Andalucía (Málaga), CEU Fernando III (Sevilla) y la Universidad Tecnológica Atlántico-Mediterránea (Utamed), también en Málaga, aprobaciones con bastante ruido mediático en algún caso, mientras se sometía al sector universitario estrictamente público a una descapitalización de recursos, progresiva, sin paliativo alguno. Este hecho lo demuestra la declaración de diciembre de 2025 de la Asociación de Universidades Públicas de Andalucía, en la que manifestaban que “Nosotros, la comunidad universitaria, le exigimos al Gobierno andaluz que cumpla sus obligaciones y compromisos financieros con el Sistema Universitario Público Andaluz. El modelo de financiación vigente, aprobado por el Consejo de Gobierno de la Junta de Andalucía hace ahora más de dos años, se ha incumplido sistemáticamente durante los años 2024 y 2025”. Igualmente, expusieron que la principal reivindicación de las universidades públicas andaluzas “es, no obstante, el cumplimiento estricto de lo dispuesto en la Ley Orgánica 2/2023, de 22 de marzo, del Sistema Universitario (LOSU), que establece la obligación de garantizar una financiación basal suficiente. En particular, el artículo 55 de la LOSU dispone que dicha financiación deberá cubrir, al menos, los gastos de personal, los gastos corrientes y las inversiones necesarias para el adecuado funcionamiento de las universidades públicas y para el cumplimiento de sus funciones de docencia, investigación, transferencia del conocimiento e innovación”.

En el ánimo de preservar siempre a las Universidades públicas como uno de los pilares fundamentales en los que se basa la política del Estado de Bienestar, denuncio con estas palabras, que aún me quedan (Blas de Otero, dixit), la aprobación de la nueva ley, porque es un claro ejemplo del empuje descarado del sector privado frente al público en este ámbito social, al igual que lo que está ocurriendo con el Sistema Sanitario Público de Andalucía, porque supone una intromisión plena en la autonomía universitaria, bordeando la inconstitucionalidad en ámbitos tan claros, entre otros, de la contratación laboral, la falta de garantías en el sistema de financiación, que ya lo están sufriendo con la anterior normativa, la incorporación del “control de legalidad” por parte de la Junta de Andalucía de la relación de puestos de trabajo y las ofertas de empleo público, junto con la incorporación de la figura del interventor, que se encargará del control económico interno de los centros universitarios.

Lo que verdaderamente ha enervado a los rectores, grupos políticos de izquierda, sindicatos y representación del alumnado, es la configuración del Consejo Andaluz de Coordinación Universitaria, que figura en el texto aprobado, recogiendo la capacidad de voto, no solo de voz, a los rectores y rectoras de las universidades privadas, en un órgano tan importante de planificación y coordinación del Sistema Universitario Andaluz.

También es importante señalar de forma expresa y literal, la manifestación efectuada desde la Coordinadora de Representantes de Estudiantes de las Universidades Públicas (CREUP), de su firme rechazo a la Ley Universitaria para Andalucía (LUPA) aprobada el pasado 11 de marzo, “una norma que afecta directamente al presente y al futuro del estudiantado universitario. La aprobación de esta ley se produce tras la incorporación de cambios de última hora que no han sido consensuados con la comunidad universitaria, modificando de manera sustancial el texto que había sido objeto de debate y consenso previo. Esta forma de proceder supone un grave déficit democrático y deslegitima un proceso que debería haberse construido desde el diálogo con las universidades y su estudiantado”.

Como estrambote final, recojo en estas palabras un hecho que no debe pasar por alto en el procedimiento parlamentario hasta llegar a esta aprobación: el consejero actual de Universidad, Investigación e Innovación, que ha defendido hasta la saciedad el proyecto de Ley, José Carlos Villamandos, fue rector de la Universidad de Córdoba, es decir, conoce bien la situación de graves carencias en las Universidades Públicas, por lo que el redactado del texto final de la Ley no es inocente y responde a la política del PP: ahogar económicamente a las Universidades Públicas, difundir que no funcionan bien y que son inviables, para pasar posteriormente a la privatización mediante las autorizaciones compulsivas de nuevas Universidades de capital privado, hasta llegar a una situación incomprensible para el Estado del Bienestar, en la que la oferta universitaria privada superará a la pública a corto plazo, como ya pasa en la Formación Profesional, donde el principio de equidad en la accesibilidad a estudios universitarios, irá desapareciendo de facto, con los efectos colaterales de falta de ayudas y becas para los que menos tienen.

Una cosa más. He conocido que en la Ley comentada, se ha incluido una enmienda “intrusa”que modifica el régimen sancionador de la Ley 1/2014 de Transparencia Pública de Andalucía, suprimiendo todos sus artículos y remitiendo la aplicación de las sanciones al marco estatal, menos restrictivo que el derogado. Así va la transparencia pública en Andalucía. Espero leer con detalle el texto oficial de la LUPA, que en la fecha que escribo estas palabras todavía no ha sido publicado en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía. Sólo he podido utilizar fuentes fiables, públicas también, aunque tampoco se ha publicado, a fecha de hoy, en el Boletín Oficial del Parlamento de Andalucía, el Diario de Sesiones del 11 de febrero, en el que se debatió en Pleno, la aprobación de la ley hoy comentada. Será interesante conocer qué pasó en ese debate, con luz y taquígrafos.

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UCRANIA, GAZA, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL

¡Paz y Libertad!

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El fascismo eterno, según Umberto Eco, es una realidad hoy en el ocaso de la democracia mundial y nacional

Umberto Eco (Alessandria, 1932 – Milano, 2016)

Sevilla, 11/II/2026 – 08:48 h UTC (CET+1)

El mundo honesto y digno se derrumba (¡ay, Casablanca…!) en pleno ocaso de la democracia, víctima propiciatoria del neofascismo, aunque muchos países, gobiernos, partidos políticos y ciudadanos siguen actuando como si no pasara nada, mientras que algunos seguimos enamorados de la democracia. En este contexto es importante recordar que el año pasado se cumplió el 30º aniversario de la conferencia sobre El fascismo eterno (1), que Umberto Eco pronunció en la Universidad de Columbia (Nueva York, en abril de 1995, en conmemoración de la liberación de Europa), en la que presentó al mundo democrático 14 identificadores inequívocos del fascismo, que en este momento crucial de desajustes mundiales de todo tipo, con especial afectación de los nadies defendidos por Eduardo Galeano, que vuelvo a recuperar hoy (ya lo hice en octubre de 2025), para estar bien informados en pleno ocaso de la democracia, con personajes tan nefastos como Trump, Putin, Milei, entre otros muchos, entre los que se encuentran líderes de la derecha, ultraderecha y su más allá en nuestro país, de cuyo nombre no quiero expresamente acordarme hoy al escribir estas líneas.

En este contexto, recuerdo también la lectura de un artículo en el diario El País, Fascistas, que me resultó muy didáctica y suficientemente clarificadora para comprender bien el significado de la ola de neofascismo que nos invade por tierra, mar y aire, teniendo en cuenta lo escrito sobre antifascismo por uno de mis maestros durante mi etapa universitaria en Italia, Umberto Eco, de quien conservo, entre otras publicaciones suyas y como oro en paño, una que me acompañó siempre en la elaboración de mi Tesis de Licenciatura y Doctorado, Come si fa una tesi de laurea (2).

Hoy, muchos años después, vuelvo a leer la conferencia citada, El fascismo eterno, al conocer el avance de la ultraderecha en nuestro país gracias a la lanzadera gratuita del Partido Popular en las elecciones de Extremadura y Aragón, como aviso para votantes en Castilla-León y Andalucía, tomando conciencia de que la larga sombra del fascismo trumpiano está invadiendo el nuevo orden de la geopolítica mundial y nacional. Por esta razón, deseo más que nunca asimilar los 14 identificadores del fascismo eterno, Ur-fascismo, proporcionados por Eco, para ajustarlos a la realidad política mundial y de España en particular, porque estamos avisados sobre el ocaso de la democracia y el resurgimiento del eterno fascismo y sus múltiples manifestaciones.

Acudo de nuevo a lo leído en el artículo periodístico citado, porque en pocas palabras se resumen muy bien esos catorce identificadores descritos magistralmente por Eco, aunque creo obligado recordar algo muy importante que dijo Eco en aquella conferencia, con carácter previo a la presentación de los identificadores citados: “Tales características no pueden reunirse en un sistema; muchas se contradicen entre sí y son  típicas de otras formas de despotismo o fanatismo. Pero es suficiente que una de ellas se presente para hacer que se forme una nebulosa fascista”. Es muy importante esta aclaración antes de pasar a la descripción de los identificadores que figuran en el artículo de El País citado anteriormente: “El primero es el “culto a la tradición”, que no es lo mismo que aceptar las tradiciones o incluso defenderlas, sino más bien venerarlas; el segundo es “el rechazo de la modernidad” y del racionalismo; el tercero es la entrega absoluta a la acción y el desprecio del intelectual; el cuarto es la negación de la crítica: cualquier desacuerdo es traición; el quinto es el miedo a lo diferente; el sexto consiste en aprovechar la frustración social, especialmente la de las clases medias que se sienten desplazadas; el séptimo es convencer del supuesto privilegio de pertenencia a una nación o territorio a quienes carecen o han sido despojados de identidad social; el octavo es un permanente error de cálculo sobre los enemigos, que son “siempre demasiado fuertes y al mismo tiempo demasiados débiles”; el noveno es una concepción de la vida como guerra permanente; el décimo es una suerte de “elitismo popular” que lleva al desdén hacia cualquiera que sea percibido como subalterno. […] El undécimo rasgo es el de pretendido heroísmo; el decimosegundo, el machismo; el decimotercero, el “populismo cualitativo de la televisión o internet, en el que la respuesta emotiva de un grupo seleccionado de ciudadanos puede presentarse y ser aceptada como voz del pueblo”. Lo vemos todos los días en X, por ejemplo, cuyo dueño, Elon Musk, es también el que más seguidores tiene. El decimocuarto indicador del Ur-fascismo, el último, está relacionado con el anterior y es precisamente el “uso de una neolengua”: el trampolín cotidiano de políticos populistas, predicadores y gurús de la autoayuda”.

Impecable descripción. Ahora sólo falta asimilarla, buscar las mejores muestras de que el fascismo está latente y manifiesto en lo que está pasando y estamos viendo a diario a través de los señores de negro, incapaces de detectar el color de la vida digna y en libertad, ultraderechistas y asociados, por más señas, que hacen y deshacen el mundo a su antojo, también en nuestro país, lo que nos demostrará que treinta años después el Ur-Fascismo, el fascismo eterno, según Umberto Eco, está más presente que nunca en nuestras vidas.

Estamos avisados de nuevo, porque la “nebulosa fascista” es una realidad manifiesta que sobrevuela ya sobre nuestro acontecer diario.

(1) Eco, Umberto, Cinque scritti morali, Milano: Bompiani, 1997.

(2) Eco, Umberto, Come si fa una tesi de laurea, Milano: Bompiani, 1977.

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UCRANIA, GAZA, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL

¡Paz y Libertad!

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La izquierda desunida siempre será vencida

Sevilla, 10/II/2026 – 16:44 h UTC (CET+1)

Como en otras ocasiones especiales en mi vida, preferiría, como Bartleby el escribiente, no escribir hoy estas palabras. Los últimos resultados en la elecciones de Aragón, llevan a entonar una canción triste para la izquierda genérica, aunque tiene nombres y apellidos en todo el país en estos momentos, aceptando que todas las izquierdas no son iguales. El estribillo de una nueva canción de protesta a tenor de los tiempos que corren, añorando la melodía y letra homónimas cantada por Quilapayún, de feliz memoria en mi caso, podría decir así: la izquierda desunida, siempre será vencida. Así ha sido. Se veían venir estos resultados y para los demócratas son irrefutables, con un reconocimiento a la grandeza del voto y su consecuencia en las urnas, que ha llevado a un éxito sin paliativos de las derechas, porque aceptar el principio de realidad en democracia es incontestable, tal y como escribí en estos mismos términos con motivo de las elecciones en mi Comunidad en 2022.

Siendo esto así, creo que es necesario evaluar lo ocurrido, porque aprendí hace ya muchos años que hacerlo nos obliga a emitir juicios bien informados. En primer lugar, el gran vencedor de estas elecciones en Aragón ha sido, una vez más, el Partido Abstencionista. Según los datos oficiales a la hora de escribir y publicar este artículo, la abstención ha sido del 32,41%, lo que suma un total de 317.661 personas que no han emitido su voto, sobre un total de 979.792 electores. Hay que relacionarlo, por ejemplo, con el vencedor en las urnas, con votos emitidos, el Partido Popular,  que ha obtenido 224.797 votos. Ya es, desgraciadamente, un clásico popular, porque en los anteriores comicios de 2023 ocurrió prácticamente igual, es decir, en aquella ocasión el porcentaje de abstención en Aragón fue del 33,45%.

El triunfo continuo del “partido abstencionista” a lo largo y ancho del país, nos debería llevar a la reflexión de que la abstención es un mal signo democrático, porque pertenezco a una generación que luchó mucho por la democracia en este país y por su hilo conductor, que es el voto en las urnas para decidir cuál es el mejor gobierno posible para transformar la sociedad en beneficio exclusivo del interés general. Creo, por tanto, que estamos obligatoriamente obligados a votar, por diversas razones. La primera, porque la democracia se construye entre todos y la traducción inmediata para vivir en ella es formar parte activa de su configuración que, hoy por hoy, pasa por participar en procesos electorales y ser consecuentes con lo que cada uno vota.

La segunda razón estriba en ejercer la responsabilidad activa de ciudadanía, porque ser responsable es la conjunción de conocimiento y libertad. Conocimiento, porque la inteligencia es el bien más preciado para vivir dignamente, entendida como la capacidad de resolver problemas en el día a día, considerando siempre que es lo más bello que tiene el ser humano. Guido Orefice o Roberto Benigni, tanto monta-monta tanto, el protagonista de La vida es bella, explicaba bien cómo podíamos ser inteligentes al soñar en proyectos: poniendo (creando) una librería, leyendo a Schopenhauer por su canto a la voluntad como motor de la vida y sabiendo distinguir el norte del sur. También, porque cuidaba de forma impecable la amistad con su amigo Ferruccio, tapicero y poeta. Hasta el último momento. Y la libertad, sin ira, libertad, para dar respuestas a las cuestiones cotidianas en las que estamos inmersos en el acontecer diario. Esa es la dialéctica de la responsabilidad, conocimiento más libertad, entendida como respuestabilidad (perdón por el neologismo), quedando probado que se puede librar de convertirse en mercancía cuando se sabe distinguir valor y precio.

En tercer lugar, porque hay que pensar en el día después de las elecciones, a lo largo de una legislatura, porque detrás del voto debe haber siempre un compromiso activo con mi voto fiado a terceros que probablemente ni conozco, a través de un papel de color blanco, alargado como la sombra ética y decente que lo protege. Es decir, tengo que mantener activo el compromiso diario de mi opción a través de la participación activa, como ciudadano o ciudadana que vive en un ámbito local concreto, en la consecución de aquellos objetivos que me han llevado a elegir una determinada opción política volcada en un programa, que nunca se debe entender como flor de un día. El éxito político, como el campo, es para quien lo trabaja y no hay que olvidar que cuando la política se entiende así podemos ser protagonistas de la misma en mi casa, mi barrio, mi trabajo, mi ciudad, mi país o, simplemente, entre mis amigos o familia del alma. Somos, como bien decía Aristóteles, animales políticos queramos o no decirlo o sentirlo en lo más íntimo de nuestra intimidad. Lo que no se comprende es la abstención masiva, dejar pasar una ocasión mágica de la democracia, no depositando el voto, dejando que el país o sus Comunidades o Ciudades Autónomas viajen posiblemente, de nuevo, hacia ninguna parte, como si la cosa política, la res pública, no fuera cosa de todos, a pesar de lo que muchas personas piensan en la actualidad, que la política es uno de los principales problemas de este país. El Partido Abstencionista prepara ya, apasionadamente, las próximas elecciones en Castilla y León, y en Andalucía, captando adeptos de la desmovilización de la izquierda. Estamos avisados.

Lo que es indudable ante los resultados obtenidos por la izquierda en Aragón, es que algo grave está pasando en este país y próximamente en esta Comunidad Autónoma, entre otras, visto lo visto en 2022, cuando se está dando este espectáculo antidemocrático de la abstención, en el sentido etimológico del término «democracia», que conlleva siempre la participación en las cosas de la ciudad, porque los que alardean de que “no son políticos” y no están de acuerdo con la política tal y como está y se ejerce, tienen la posibilidad de hacerlo en blanco, pero no renunciar a un derecho fundamental, constitucional (Constitución Española, Art.23.1), de «participar en los asuntos públicos, directamente o por medio de representantes, libremente elegidos en elecciones periódicas por sufragio universal» y a un deber inherente a todo ciudadano responsable.

Creo que es urgente analizar lo que ha ocurrido en Aragón el domingo pasado, por la derrota, sin paliativos, de la izquierda global. La gran pregunta es ¿qué pasa en la izquierda de este país? Hablo en presente porque creo que es necesario hacer un examen profundo de la situación actual de la denominada “izquierda” (para entendernos) y no quedarnos solo en lanzar ataques furibundos sobre todo el espectro del centro y de las derechas, como una mal entendida defensa para justificar lo ocurrido ayer. La democracia nos enseña que hay que respetar de forma casi reverencial el resultado de las urnas. Las razones que han llevado a la derrota de la izquierda deben ser expuestas siempre de forma muy clara y de la forma más homogénea posible, impulsando sobre todo la transformación social, no solo los cambios, cuidando con esmero a los más débiles para alcanzar entre todos otro mundo posible. La fractura de la izquierda no ha hecho otra cosa en los últimos años que entorpecer con su división esta noble tarea de transformación. Así de claro y alto. Otra cosa es conformarnos con lo ocurrido y dejar que todo siga igual. La crisis global de la izquierda data ya de hace varios años, quizá demasiados, donde se han ignorado continuamente las señales de falta de identidad de la militancia activa y pasiva en torno al espectro de la denominada izquierda. Lo ocurrido en Aragón y, anteriormente en Extremadura, ha sido el resultado flagrante, a modo de crónica, de un desastre anunciado, por el rebosamiento de la grave fractura de la izquierda. ¿Por qué un absentismo también de la izquierda tan abrumador y lejano del derecho a votar? Creo que, fundamentalmente, porque hay una ausencia pavorosa de ideología política en general y en la izquierda en particular, lo que conlleva que no existan programas políticos acordes con la realidad social a la que el Gobierno debe servir, respetando siempre el interés general y, por supuesto, carencia clamorosa de líderes que lleven adelante estos programas, instalándose masivamente en la sociedad la “mediocracia”, el gobierno de los mediocres, que nos invade por tierra, mar y aire y a la que he dedicado bastantes artículos en este cuaderno digital.

Lo he manifestado en muchas ocasiones, con una expresión acorde con el momento actual, cuando no existe la ideología: Mediocridad de mediocridades, (casi) todo es mediocridad. Casi todo es de calidad media, tirando a malo, como nos enseña nuestro Diccionario de la Lengua, pero está de moda. Lo digo una y mil veces: los mediocres están haciendo de cada día su día, su mes, su año. Al igual que Diógenes de Sínope, tendremos que coger una linterna ética y gritar a los cuatro vientos ¡buscamos personas dignas y honestas, no mediocres! Es probable que los mediocres salgan huyendo porque no soportan dignidad alguna que les puede hacer sombra. Si es que alguna vez tuvieron cuerpo presente de altura de miras, que no es el caso. Ni de los que los eligen para puestos claves en la sociedad. ¿Qué quiere decir esto? Que entre tibios, mediocres y tristes anda el juego mundial de dirigir la vida a todos los niveles, nuestro país incluido, con especial afectación en los que nos gobiernan. Cuando se instalan en nuestras vidas, hay que salir corriendo porque no hay nada peor que un mediocre, además triste y tibio. Pero es necesario estar orientados y correr hacia alguna parte, hacia la dignidad en todas y cada una de sus posibles manifestaciones.

De nuevo, acudo a mi suelo firme, a la solería ética de mi vida, a mis principios políticos aprendidos de la didáctica de la izquierda ideológica, no inocente, según Lukács, a quien profeso un gran respeto desde mis años jóvenes: “no hay ninguna ideología inocente: la actitud favorable o contraria a la razón decide, al mismo tiempo, en cuanto a la esencia de una filosofía como tal filosofía en cuanto a la misión que está llamada a cumplir en el desarrollo social. Entre otras razones, porque la razón misma no es ni puede ser algo que flota por encima del desarrollo social, algo neutral o imparcial, sino que refleja siempre el carácter racional (o irracional) concreto de una situación social, de una tendencia del desarrollo, dándole claridad conceptual y; por tanto, impulsándola o entorpeciéndola” (1). La ideología es una proyección fantástica de la inteligencia, entendida ésta como la capacidad que tiene todo ser humano para resolver problemas, gran objetivo de la política a través de programas electorales. La inteligencia que vehiculizamos a través de la ideología podemos llamarla inteligencia social o inteligencia política, porque es evidente que ésta no es ni puede ser algo que flota por encima del desarrollo social, algo neutral o imparcial, sino que refleja lo que está pasando en el mundo que nos rodea y cómo se reacciona ante estos momentos poselectorales donde se decide cómo se van a abordar los problemas reales y actuales de la sociedad española, a través de los programas de los partidos que participen en cada legislatura, ya sea con mayoría absoluta, en coalición o desde la oposición.

Por último, vuelvo a mi rincón de pensar y a intentar colaborar en el resurgimiento de la ideología de izquierda que nos permita volver a creer que unidos por la ideología común política, no seremos vencidos, porque es posible transformar la sociedad, no sólo cambiarla, estando muy cerca de los nadies de Galeano, en particular, a los que no pienso olvidar, así como de la lucha por un mundo mejor, en el que superemos este momento gris y amargo en el que la desolación y el abandono del barco de la izquierda pretenden imponerse. Lo hago porque creo que mucho más temprano que tarde, se abrirán las grandes alamedas de libertad en nuestro país, siguiendo a Salvador Allende, por donde pasarán las personas con ideología de izquierda que colaboren a construir una sociedad mejor, sin excluir a nadie en esta preciosa y urgente tarea. Todavía estamos a tiempo.

Para contrarrestar estas palabras que, como decía al principio, hubiera preferido no escribirlas, escucho de nuevo a Quilapayún cantando “El pueblo unido jamás será vencido”, porque sigo creyendo en su mensaje de memoria histórica que nunca debería olvidar la izquierda democrática, escuchando al pueblo para conformar un frente popular:

(1) Lukács, G. (1976). El asalto a la razón. Barcelona: Grijalbo, pág. 5.

NOTA: la nube de palabras de la imagen, se ha obtenido con Word Cloud Generator (jasondavies.com)

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Estamos solos ante el peligro del totalitarismo y tecnofeudalismo mundial

Gary Cooper, Solo ante el peligro, 1952

Sevilla, 9/II/2026 – 14:43 h UTC (CET+1)

Los que hemos crecido en torno a películas de culto como El último tren de Gun Hill y Solo ante el peligro, recordamos con precisión de reloj suizo las esperas interminables con ardiente impaciencia, de Matt Morgan (Kirk Douglas) o Will Kane (Gary Cooper), en escenas de cuenta atrás horaria de estación de tren, en el “salvaje Oeste”, que nunca he olvidado. Cuando cada día vuelvo de mi corazón a mis asuntos y salgo del andén de espera vital donde siempre me acuerdo de esos relojes famosos, sigo buscando las razones que todos deseamos tener para escudriñar mejor el revés y el derecho de nuestras vidas, solos muchas veces ante el peligro y con el riesgo de que llegue a hora exacta el último tren de Gun Hill… o Hadleyville, que siempre llegan, gracias a personas que como Morgan o Kane, saben esperar horas interminables para levantarse ante el silencio cómplice de determinados gobiernos, países y personas —todos no somos iguales— en las diferentes situaciones de desectructuración democrática que estamos atravesando, por obra y gracia de los nuevos emperadores y gobiernos autocráticos, así como por el tecnofeudalismo representado por personajes como Elon Musk (dueño y señor de X) o Pavel Durov (gran jefe de Telegram), al ver cómo han reaccionado ante las manifestaciones del presidente de nuestro país, Pedro Sánchez, efectuadas la semana pasada en el World Governments Summit en Dubái: “las redes sociales, por desgracia, se han convertido en una suerte de salvaje Oeste, de Estado fallido«, ya que hay aplicaciones que «dan refugio a actividades criminales, de pornografía, de violencia».

Como reacción desmedida y no inocente, Elon Musk, le ha insultado llamándole “sucio”, acusándolo también de ser “un tirano y un traidor al pueblo de España», por su propuesta legislativa de limitación de edad de 16 años, para poder acceder a las redes sociales, decisión legislativa que se llevará mañana al Consejo de Ministros, con el fin de obligar a las plataformas digitales a implementar sistemas efectivos de verificación de edad: “Vamos a devolver las redes sociales a esa tierra prometida que nunca debieran haber abandonado», ha manifestado el presidente Sánchez.

En el caso de Durov, hay que destacar la respuesta el día siguiente a las palabras de Sánchez en Dubái, con un mensaje precisamente no “telegramático” a los usuarios de Telegram, nunca mejor dicho, centrado en un hilo conductor: “El gobierno de Pedro Sánchez está impulsando nuevas regulaciones peligrosas que amenazan vuestras libertades en internet”, a lo que el presidente Sánchez ha respondido que “Esta semana ha pasado un cosa inédita en nuestras democracias y es que un tecno oligarca se ha colado en el teléfono de millones de ciudadanos españoles para decirles lo que tienen que pensar«.

Salvando lo que haya que salvar, al buen entendedor con pocas palabras basta para levantarse ante el silencio cómplice de determinadas personas, tecnooligarcas y gobiernos (todos no somos iguales), por su contribución al ocaso de la democracia de alcance mundial y, por supuesto, en nuestro país. Lo que es evidente es que estamos solos ante el peligro del totalitarismo y tecnofeudalismo de oligarcas digitales, que llevan la cola del traje nuevo del emperador Trump, a sabiendas de que como pasa en el cuento de Andersen, el rey va desnudo de ética política, en un silencio cómplice clamoroso e irresponsable a escala mundial.

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UCRANIA, GAZA, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL

¡Paz y Libertad!

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Resultados definitivos de la Encuesta de Condiciones de Vida (ECV-INE 2025), con especial incidencia negativa en Andalucía

Rótulo de la calle ‘Andalucía amarga’, en el barrio «El Cerro del Águila», en Sevilla, donde nació y al que tanto amó Salvador Távora (Sevilla, 1930-2019), autor, actor y director teatral

No te creas si te dicen que ya no sufre mi pueblo, porque aunque los pobres [andaluces] reímos y algunas veces cantamos, la procesión va por dentro.

Ricardo Cantalapiedra (los corchetes son míos)

Sevilla, 8/II/2026 – 09:00 h UTC (CET+1)

En el mundo al revés, expuesto magistralmente por Eduardo Galeano en su libro homónimo, el relato que se construye a diario por poderes interesados, mata continuamente a los datos, confirmando el aserto popular: relato mata dato. Es la razón de por qué acudo a ellos continuamente, convencido de que para emitir juicios bien informados, los necesitamos como el comer para no faltar a la verdad de lo que está pasando y estamos viendo a diario.

En este contexto ético, recojo un año más, en este cuaderno digital, los resultados definitivos de la Encuesta de Condiciones de Vida (ECV-2025), facilitados por el Instituto Nacional de Estadística (INE), a los que siempre dedico especial atención por su proyección en Andalucía. La encuesta es un servicio público que se realiza desde 2004 y que está basado en criterios armonizados para todos los países de la Unión Europea, siendo su objetivo fundamental disponer de una fuente de referencia sobre estadísticas comparativas de la distribución de ingresos y la exclusión social en el ámbito europeo: “La realización de la ECV permite poner a disposición de la Comisión Europea un instrumento estadístico de primer orden para el estudio de la pobreza y desigualdad, el seguimiento de la cohesión social en el territorio de su ámbito, el estudio de las necesidades de la población y del impacto de las políticas sociales y económicas sobre los hogares y las personas, así como para el diseño de nuevas políticas”.

Creo que para evaluar estos resultados nada mejor que la información objetiva y veraz de los mismos, porque considero que es la vía ética más importante para emitir, posteriormente a su análisis, juicios bien informados. Los resultados finales y más relevantes son los siguientes:

  • El porcentaje de población en riesgo de pobreza o exclusión social, denominada tasa AROPE (tasa de riesgo de pobreza relativa, el porcentaje de población con carencia material y social severa y el porcentaje de población con baja intensidad en el empleo), se situó en 2025 en el 25,7%, frente al 25,8% de 2024. Dos de sus tres componentes mejoraron: la tasa de riesgo de pobreza relativa y el porcentaje de población con carencia material y social severa. El otro componente, el porcentaje de población con baja intensidad en el empleo, no varió respecto al año anterior.
  • El porcentaje de población que se encontraba en situación de carencia material y social severa se redujo hasta el 8,1%, frente al 8,3% del año anterior.
  • El ingreso medio por persona alcanzó los 15.620 euros en 2024, con un crecimiento anual del 5,5%.
  • El 8,5% de la población llegó a fin de mes con “mucha dificultad”, frente al 9,1% de 2024.

De forma más pormenorizada, las tablas que siguen detallan estos cuatro resultados más relevantes:

Población en riesgo de pobreza o exclusión social (tasa AROPE):

Dificultades económicas de los hogares en 2024

Siguiendo los datos facilitados en el informe, “el 8,5% de la población manifestó llegar a fin de mes con “mucha dificultad” en 2025. Este porcentaje fue 0,6 puntos inferior al registrado el año anterior. Por su parte, el 36,4% no tuvo capacidad para afrontar gastos imprevistos, frente al 35,8% del año 2024. El 32,2% de la población no se pudo permitir ir de vacaciones fuera de casa al menos una semana al año. Este porcentaje fue 1,2 puntos inferior al de 2024”.

Resultados por comunidades autónomas

En este epígrafe me detengo especialmente porque afecta de forma preocupante, un año más, a Andalucía: «Las tasas AROPE de riesgo de pobreza o exclusión social más elevadas en el año 2025 se dieron en Andalucía (34,7%), Castilla – La Mancha (34,0%) y Región de Murcia (32,5%). En el lado contrario, País Vasco (14,7%), Illes Balears (15,2%) y Comunidad Foral de Navarra (16,5%) presentaron las tasas de riesgo de pobreza o exclusión social más bajas. Respecto a las tasas de riesgo de pobreza, las más elevadas se dieron en Andalucía (27,7%), Región de Murcia (26,7%) y Extremadura (26,2%). País Vasco (9,3%), Illes Balears (11,6%) y Comunidad Foral de Navarra (12,3%) presentaron las tasas de riesgo de pobreza más bajas. Atendiendo a las dificultades para llegar a fin de mes, Castilla – La Mancha (12,7%), Región de Murcia (12,1%) y Canarias (11,5%) fueron las comunidades autónomas con mayores porcentajes de personas que llegaban a fin de mes con “mucha dificultad” en 2025. Las que presentaron los menores porcentajes fueron País Vasco (3,8%), Aragón (4,7%) e Illes Balears (4,8%)».

A continuación, se puede comprobar en la gráfica adjunta, los datos de Andalucía (el encuadre en rojo es mío), en relación con el resto de Comunidades Autónomas:

Contra datos no valen argumentos y Andalucía, un año más, presenta datos muy preocupantes en relación con las condiciones de vida en la Comunidad. Por el carácter divulgativo de este artículo, recomiendo que se acceda al enlace institucional del INE sobre estos resultados de la Encuesta de Condiciones de Vida (ECV-2025), con objeto de verificarlos en el documento oficial, de la que sólo he destacado aspectos fundamentales de la misma, siempre con un respeto riguroso a la información facilitada por el Organismo público, el Instituto Nacional de Estadística.

Para finalizar, deseo expresar una vez más la importancia de conocer con datos científicos que 2.949.565 ciudadanos y ciudadanas en Andalucía (INE, padrón continuo a 1 de enero de 2022), es decir, un 34,7% del total de población en esta Comunidad, está viviendo la pobreza en sus vidas y, de forma más aguda, la pobreza severa, en un porcentaje del 10,9% del total, cerca de un millón de personas (926.520), arrojando cifras lo suficientemente elocuentes para confirmar que muchas cosas no se están haciendo bien en esta Comunidad, porque contra datos no valen argumentos. Lo digo una vez más: ahí están los datos anteriormente expuestos, desnudos, junto a la gran pregunta que nos compromete a todos, qué hacer en una contraescuela del mundo al revés en nuestro país, un mundo magistralmente descrito por Eduardo Galeano, en mi Comunidad Autónoma. Personalmente, lo tengo claro: debemos compartir datos para poder emitir juicios bien informados, porque sólo ante un gobierno de Estado o Comunidad Autónoma, pre-ocupado (así, con guion) por la desigualdad actual económica, laboral y social en la población, no cualquier gobierno, porque todos no son iguales, se puede y se deben denunciar estas cifras que afectan a tantas personas, con un objetivo claro: que se aprueben leyes y disposiciones con urgencia para solucionar esta situación. Es la única vía para que se transforme la sociedad española, permitiendo que la igualdad, solidaridad y justicia social permita a todos avanzar en derechos y libertades que mejoren las condiciones de vida para salir de la pobreza en cualquiera de sus estadios, que afectan a millones de ciudadanos en este país, de andaluces y andaluzas también, niños y niñas sobre todo, los más desfavorecidos, los pobres severos, los nadies, tantas veces citados en este cuaderno digital, que procuro no olvidarlos, porque a veces me siento como un pájaro herido por el principio de realidad de la pobreza severa y exclusión social que nos asola, con cifras -desde mi punto de vista- insoportables para atender como merece la dignidad humana, tanto a nivel de Estado como en mi Comunidad Autónoma, a la que tanto quiero.

Si publico hoy estos datos, es con la finalidad manifiesta de que se tengan en cuenta a la hora de votar en las próximas elecciones generales en nuestra Comunidad. La sociedad no se transforma en tertulias, mesas de camilla o barras de bares, sino en las urnas, emitiendo votos que permitan a Andalucía dejar atrás su amargura interna por decisiones políticas que tanto daño hacen a los pilares del Estado de Bienestar, a la educación y salud públicas, a los servicios sociales en general y, por su crudeza actual, un cuarto pilar realista, a la falta clamorosa de viviendas que amparen su base constitucional de derecho inalienable para las personas que las necesitan con urgencia absoluta.

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CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes para su interés personal, aparte de su situación actual de persona jubilada.

UCRANIA, GAZA, SAHEL Y PAÍSES EN GUERRA O LO MÁS PARECIDO A ELLA, EN GENERAL

¡Paz y Libertad!