"El mundo sólo tiene interés hacia adelante…", Pierre Teilhard de Chardin

Sevilla, 22/VII/2021

Si se callan…, el cantor, el compositor, el escritor, el soñador, el bloguero, el político digno, el artista o el ciudadano anónimo, no conformes con las injusticias que pasan en nuestro mundo cotidiano al revés, se calla la vida y la palabra.

La clase de ayer estaba centrada en un fenómeno que suele estar muy presente en el mundo al revés: el olvido cómplice. Como cada día, uno de los alumnos del Curso expuso un asunto que al final interesó a todos los matriculados en este periodo estival, la memoria democrática en España, que finalmente se escogió como el más indicado para analizarlo y buscar después su correlato en el texto de Galeano. Era una noticia reciente, que ha desatado desencuentros entre las dos o más Españas, entre las que hay una especializada en helar el corazón. De ahí su interés.

Es importante señalar que el pasado 20 de julio, el Consejo de Ministros de este país aprobó el Proyecto de Ley de Memoria Democrática, que se remitirá inmediatamente a las Cortes para su debate. El texto consta de 65 artículos, agrupados en 5 títulos, estructurados en torno al protagonismo y la reparación integral de las víctimas de la Guerra Civil y la Dictadura, así como a las políticas de verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición. Según fuentes oficiales “Con esta Ley se pretende cerrar una deuda de la democracia española con su pasado y fomentar un discurso común basado en la defensa de la paz, el pluralismo y se amplían los derechos humanos y libertades constitucionales”. El objeto de esta Ley es “la recuperación, salvaguarda y difusión de la Memoria Democrática con el fin de fomentar la cohesión y solidaridad entre las distintas generaciones en torno a los principios, valores y libertades constitucionales, así como el reconocimiento de los que padecieron persecución o violencia por razones políticas, ideológicas, de conciencia o creencia religiosa, de orientación e identidad sexual, durante el período comprendido entre el golpe de Estado de 1936, la Guerra Civil y la Dictadura franquista hasta la promulgación de la Constitución Española de 1978. Se trata de promover su reparación moral y recuperar su memoria e incluye el repudio y condena del golpe de Estado del 18 de julio de 1936 y la posterior Dictadura franquista”.

Todos acordamos que era necesario abordar este debate en el Curso y compartir los diferentes puntos de vista, cuestión que suscitó un gran interés y consideración personal y grupal sobre un asunto muy controvertido en los últimos tiempos. Llegó el momento de encontrar la relación de lo expuesto anteriormente con alguna referencia en este sentido en el libro de Galeano. Dicho y hecho, porque después de un buen rato de silencio (no cómplice), una voz leyó un texto que nos pareció perfecto, porque no hay nada mejor que olvidar el olvido, recuperar de la mejor forma posible la memoria de un país, de su pasado: “Olvidar el olvido: don Ramón Gómez de la Serna contó de alguien que tenía tan mala memoria que un día se olvidó de que tenía mala memoria y se acordó de todo. Recordar el pasado, para liberarnos de sus maldiciones: no para atar los pies del tiempo presente, sino para que el presente camine libre de trampas. Hasta hace algunos siglos, se decía recordar para decir despertar, y todavía la palabra se usa en este sentido en algunos campos de América latina. La memoria despierta es contradictoria, como nosotros; nunca está quieta, y con nosotros cambia. No nació para ancla. Tiene, más bien, vocación de catapulta. Quiere ser puerto de partida, no de llegada. Ella no reniega de la nostalgia: pero prefiere la esperanza, su peligro, su intemperie. Creyeron los griegos que la memoria es hermana del tiempo y de la mar, y no se equivocaron”. Excelente reflexión.

Pedí intervenir un momento, porque sólo quería recordar al resto de los alumnos y a la tutora de la clase de hoy que, recientemente, había escrito en este cuaderno digital sobre una pregunta de Neruda, inquietante, dedicada al olvido, ¿Y qué importancia tengo yo en el tribunal del olvido?, sobre todo porque vivo en un país muy dado a propagar con silencios cómplices el delicado pasado que ha llenado páginas tristes de su historia; que no reconoce en vida a los grandes protagonistas del progreso de este país y que no tolera en muchas ocasiones los éxitos de los demás, sea quien sea, condenando al ostracismo a todos los que hablan de cambio y transformación de nuestra sociedad caduca. Siendo esto así, no digamos el triste papel que para estos silenciadores juegan los anónimos en este país, cuando miles de ellos son los que sacan a diario a flote a esta sociedad maltrecha. Los tribunales del olvido en este país abundan por doquier y creo que habría que organizar una operación para descubrirlos y desenmascararlos con urgencia porque hacen mucho daño a todo y a todos. Es una ocasión para reivindicarnos como personas dignas ante esos tribunales del olvido.

Cuando finalmente se apruebe y entre en vigor en España la Ley de Memoria Democrática, quizá podamos dar la razón a Gómez de la Serna porque ese día, este país, que ha tenido durante muchos años tan mala memoria democrática, se olvidará de que había tenido mala memoria y se acordará finalmente de todo, quitando la razón a los negacionistas de nuevo cuño. Tenía razón Galeano al proclamar en su escuela del mundo al revés que “la memoria despierta es contradictoria, como nosotros; nunca está quieta, y con nosotros cambia. No nació para ancla. Tiene, más bien, vocación de catapulta. Quiere ser puerto de partida, no de llegada. Ella no reniega de la nostalgia: pero prefiere la esperanza, su peligro, su intemperie. Creyeron los griegos que la memoria es hermana del tiempo y de la mar, y no se equivocaron”.

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo; no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 21/VII/2021

Ayer fue una día muy interesante en este Curso de verano. Siempre iniciamos la clase con la elección de una noticia actual que, de una forma u otra, pueda interpretarse en la esfera del mundo al revés y rápidamente se alzó una voz para comunicar una propuesta que a todos pareció muy interesante: el insultante turismo espacial a tenor de las últimas noticias de los vuelos al espacio que se están llevando a cabo este mes por parte de multimillonarios de fama mundial. Richard Branson, el dueño de Virgin Group y Jeff Bezos, de Amazon, rivalizan en estos momentos por llegar el primero a la frontera de la tierra con el espacio, habiendo ganado el pulso por ahora Branson, pero sin dejar atrás, aunque a mayor distancia temporal el proyecto de Elon Musk, con las dudas que se establecen en la demarcación del territorio espacial, la llamada línea Kármán, situada a 100 kilómetros de la Tierra.

En principio y a modo de declaración de principios, pedí intervenir en este foro virtual para aclarar que no estaba en contra, ni mucho menos, de la investigación aeroespacial de carácter público y al servicio del interés general, por su aportación a la investigación mundial en las más diversas ramas científicas, pero la de estos vuelos “turísticos” orientados al mercado y sus mercancías, en estos momentos tan delicados para la economía mundial, me parecen insultantes, como un auténtico ejemplo del mundo al revés. Esa es la razón de por qué apoyé la iniciativa que presentó en este sentido una alumna del Curso. Recordé en ese momento a Ron Garan, astronauta de la NASA, cuando publicó en su libro «The Orbital Perspective” (2015), que no podía evitar pensar, al contemplar este «paraíso» [del espacio], en «los casi 1.000 millones de personas que no tienen agua potable para beber, el incontable número de personas que se acuestan con hambre cada noche, la injusticia social, los conflictos y la pobreza que siguen siendo omnipresentes en todo el planeta».

Las noticias son un tráfico de dinero que marea en todos los sentidos. Gasto en el desarrollo de estas experiencias y reservas multimillonarias para dar estos paseos espaciales, donde hay incluso cola para hacerlas. Para aseverarlo, basta con reproducir los datos que facilitan los propios protagonistas. En el caso del viaje de Branson, en nombre de su compañía Virgin Galactic, ha supuesto alcanzar la altura desde la tierra de 88 kilómetros, para disfrutar de tres minutos de ingravidez, en un vuelo de 15 minutos de duración total un vuelo en el avión espacial Unity, siendo los primeros de la larga fila de más de 600 candidatos de 28 países a hacer este tipo de vuelo, que ya han efectuado la oportuna reserva de su plaza a un precio de entre 200.000 y 250.000 dólares el asiento, lo que supone un importe total de alrededor de 135 millones de dólares. En el caso de Bezos, ayer llevó a cabo su “hazaña”, volando en su nave espacial New Shepard, junto a su hermano y dos pasajeros más, habiendo puesto a la venta un asiento de los cuatro que tiene la nave, que se adjudicó mediante subasta a un precio de 28 millones de dólares. Se ha escogido esta fecha, 20 de julio, porque se cumplieron ayer 52 años desde que el ser humano pisó por primera vez la luna. Un matiz también interesante en el caso de Bezos es que uno de esos cuatro asientos de su nave, que ha traspasado los cien kilómetros de la llamada línea Kármán, de separación de la tierra del espacio, lo ocupó la astronauta Wally Funk, que por razones estrictas de género, ser mujer, no pudo participar en el programa espacial americano en los años sesenta.

Es muy difícil conocer con exactitud el gasto real de estos proyectos al estar enmarcados en una actividad estrictamente privada, respetable pero creo que cuestionable en estos delicados momentos que atraviesa la Humanidad. Incluso es para mí de una dudosa ética pública que programas de la Administración espacial americana, la NASA, tengan un presupuesto para este año de más de 25 mil millones de dólares, heredado de la era Trump, con un incremento del 12% sobre el del año anterior, cuando se sigue discutiendo la financiación del Obama Care, por ejemplo, con una anotación curiosa de la propia Agencia oficial: «Lo más notable es la financiación directa del Presidente [Trump] de más de 3 mil millones de dólares para el desarrollo de un sistema de aterrizaje humano. Esta es la primera vez que tenemos financiación directa para un módulo de aterrizaje humano desde el Programa Apolo. Nos tomamos en serio nuestros objetivos para 2024, y el presupuesto del Presidente respalda nuestros esfuerzos para hacer el trabajo».

La perspectiva orbital del astronauta Garan, es fiel reflejo de la contradicción en la ética espacial expuesta anteriormente, que también existe, siendo la sinopsis de su publicación un bello planteamiento para el momento actual de deslumbramiento fácil ante el éxito de multimillonarios de pro: “Para el astronauta Ron Garan, vivir en la Estación Espacial Internacional fue una experiencia poderosa y transformadora, que él cree que es la clave para resolver nuestros problemas aquí en la Tierra. En paseos espaciales y a través de ventanas, Garan quedó impresionado por la asombrosa belleza de la Tierra desde el espacio, pero le preocupó saber cuánto se necesitaba hacer para ayudar a este atribulado planeta. Y, sin embargo, en la Estación Espacial Internacional, Garan, un ex piloto de combate, trabajaba codo con codo con los rusos, que solo unos años antes eran «el enemigo». Si quince nacionalidades pudieran colaborar en una de las empresas más ambiciosas y tecnológicamente complicadas de la historia, seguramente podremos aplicar ese tipo de cooperación e innovación para crear un mundo mejor. Ese espíritu es lo que Garan llama la «perspectiva orbital». Garan transmite vívidamente lo que fue aprender a trabajar con un grupo diverso de personas en un entorno que solo un puñado de seres humanos ha conocido. Pero lo que es más importante, describe cómo él y otros están trabajando para aplicar la perspectiva orbital aquí en casa, adoptando nuevas asociaciones y procesos para promover la paz y combatir el hambre, la sed, la pobreza y la destrucción del medio ambiente. Este libro es una llamada de atención y de acción para que cada uno de nosotros cuide de la estación espacial más importante de todas: el planeta Tierra. No es necesario ser astronauta para tener la perspectiva orbital. El mensaje de gran empatía de Garan es una inspiración para todos los que buscan un mundo mejor”.

Con este contexto, venía ahora el momento mágico de cada clase, interrelacionar lo expuesto anteriormente con el planteamiento del mundo al revés de Galeano en este ámbito. Dicho y hecho. Alcé la mano y propuse un texto corto pero elocuente y muy próximo a la realidad actual del desempleo masivo, escogido de las páginas dedicadas a las lecciones contra los vicios inútiles: “Cada vez hay más desocupados en el mundo. Al mundo le sobra cada vez más gente. ¿Qué harán los dueños del mundo con tanta humanidad inútil? ¿La mandarán a la luna? A principios del 98, las gigantescas manifestaciones en Francia, Alemania, Italia y otros países europeos ganaron los titulares de la prensa mundial. Algunos desempleados desfilaron metidos dentro de las bolsas negras de la basura: era la puesta en escena del drama del trabajo en el mundo actual. En Europa, todavía hay subsidios que alivian la suerte de los desocupados; pero el hecho es que uno de cada cuatro jóvenes no consigue empleo fijo. El trabajo en negro, al margen de la ley, se ha triplicado en Europa en el último cuarto de siglo. En Gran Bretaña, son cada vez más numerosos los trabajadores que permanecen en sus casas, siempre disponibles y sin cobrar nada, hasta que suena el teléfono. Entonces trabajan por un tiempo, al servicio de una agencia contratista. Después, vuelven al hogar, y sentados esperan que el teléfono suene nuevamente”.  Se trataba entonces de analizar la dialéctica de mandar al espacio o la Luna a la llamada “humanidad inútil” o frecuentar ese espacio o la Luna, si hace falta, para divertimento de los ricos. Esa era la cuestión.

Nos pusimos a trabajar en este ejercicio y salvando lo que haya que salvar nos dimos cuenta de que lo expuesto era algo más que una metáfora: esta pandemia ha dejado al descubierto los agujeros de la indignidad en el planeta Tierra, algo parecido a lo que le ocurrió a Aristipos de Cirene hace ya muchos siglos.  Cuentan que Diógenes de Sínope, aquel filósofo que también “buscó un hombre”, prototipo de la escuela cínica y que aspiraba a ser él, casi sólo él, todo un hombre, estaba un día en los baños al mismo tiempo que Aristipos de Cirene, el cirenaico. Éste, al salir, cambió su vestidura purpúrea por la túnica desgarrada de Diógenes. Y cuando Diógenes se dio cuenta, se puso rabioso y de ninguna manera quiso ponerse el vestido purpúreo. ¿Por qué? En definitiva se podría observar la vanidad de Diógenes a través de los agujeros de su túnica, dejaba de ser él al vestirse de púrpura y esto constituía un grave problema de representación, cara a los espectadores. Creo que es algo parecido a lo ocurrido con los multimillonarios que han buscado el espacio, probablemente porque vemos a través de los agujeros de sus propias túnicas digitales, compradas con el poderoso caballero don dinero, una nueva y atrevida perspectiva orbital que nos ayuda a dar la vuelta a este preocupante mundo atómico al revés.

NOTA: la fotocomposición de la imagen está realizada por el autor de este artículo y recoge la portada del libro de Ron Garan (izquierda), una imagen del interior de la nave espacial VSS Unity 22 de Galactic con Richard Branson durante el vuelo del pasado 11 de julio (arriba) y el momento de la salida de Jeff Bezos (abajo) de su nave New Shepard (nombre puesto en homenaje al primer astronauta americano en el espacio, Alan Shepard), después del aterrizaje ayer en el desierto de Texas.

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo, no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 18/VII/2021

La esperanza es lo último que se perdió (pintada anónima en una ciudad desconocida)

Comenzó ayer el Curso con un ritual muy sencillo pero aleccionador. Presidía el aula virtual una imagen de Eduardo Galeano y todos los matriculados en libertad, sin burocracia alguna, leímos en silencio un poema muy querido por él para comprender mejor la realidad de la condiciones de vida de muchas personas que habitan en el mundo al revés, un lugar común de los nadies:

Sueñan las pulgas con comprarse un perro
y sueñan los nadies con salir de pobres,
que algún mágico día
llueva de pronto la buena suerte,
que llueva a cántaros la buena suerte;
pero la buena suerte no llueve ayer,
ni hoy, ni mañana, ni nunca,
ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte,
por mucho que los nadies la llamen
y aunque les pique la mano izquierda,
o se levanten con el pie derecho,
o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados,
corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:

Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folclore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal,
sino en la crónica roja de la prensa local.

Los nadies que cuestan menos que la bala que los mata.

Los asistentes a esta escuela lo tenemos claro, en palabras de Galeano, como alumnos de una contraescuela necesaria: “La escuela del mundo al revés es la más democrática de las instituciones educativas. No exige examen de admisión, no cobra matrícula y gratuitamente dicta sus cursos, a todos y en todas partes, así en la tierra como en el cielo: por algo es hija del sistema que ha conquistado, por primera vez en toda la historia de la humanidad, el poder universal. En la escuela del mundo al revés, el plomo aprende a flotar y el corcho, a hundirse. Las víboras aprenden a volar y las nubes aprenden a arrastrarse por los caminos”. Después, nos han dicho que es condición indispensable para participar en este Curso leer Patas arriba. La escuela del mundo al revés, porque si no será muy difícil comprender el hilo conductor de todos los asuntos que vamos a tratar, fundamentalmente porque cualquier dato a tener en cuenta antes, durante y después de cada clase, deberá evocar siempre alguna página del libro, sobre todo algún contenido del plan de estudios en sus diferentes epígrafes: educando con el ejemplo, los alumnos, curso básico de injusticia, curso básico de racismo y de machismo, cátedras del miedo: la enseñanza del miedo, la industria del miedo y clases de corte y confección: cómo elaborar enemigos a medida. Seminario de ética, con trabajos prácticos: cómo triunfar en la vida y ganar amigos, así como lecciones contra los vicios inútiles. Clases magistrales de impunidad y modelos para estudiar: la impunidad de los cazadores de gente, la de los exterminadores del planeta y la impunidad del sagrado motor. Pedagogía de la soledad: lecciones de la sociedad de consumo y curso intensivo de incomunicación, para terminar con la contraescuela, que también existe: traición y promesa del milenio y el derecho al delirio.

Inmediatamente después nos pusimos manos a la obra y siguiendo las indicaciones del tutor, debíamos escoger entre todos la noticia del día o de la semana que más nos hubiera impactado desde la perspectiva del mundo al revés, debiendo tener especial cuidado en su vertiente aplicada a nuestro país. Hubo inmediatamente un acuerdo unánime sobre la noticia a tratar: el porcentaje de población española en riesgo de pobreza o exclusión social (tasa AROPE) aumentó al 26,4%, desde el 25,3% de 2019, encontrándose el 7,0% de la población en situación de carencia material severa, frente al 4,7% del año anterior, con una clara influencia de la COVID–19, de acuerdo con lo publicado sobre la Encuesta de Condiciones de Vida (ECV), del INE, correspondiente a 2020. Había que trabajar básicamente sobre la Nota de Prensa oficial del INE, diez páginas, señalando aquellos aspectos que después se debían resaltar en este Curso. Este trabajo personal es el que quiero compartir hoy, facilitando obviamente el documento oficial completo que se debe enriquecer con las consultas técnicas que se consideren oportunas. Por mi parte, dado el contexto estival en el que nos encontramos, señalo a continuación unos datos que reflejan la situación de dificultad económica actual de los hogares españoles, con cifras que sobrecogen, especialmente cuando me detengo a analizar algunos resultados en mi Comunidad Autónoma, Andalucía, siempre por encima de la media y ocupando el segundo o tercer puesto del ranking, junto a Canarias, Ceuta y Melilla, punto del debate del grupo de la clase virtual porque participamos (imaginariamente) alumnos y alumnas de diversa Comunidades:

Si sorprendente es este dato, lo es más comprobar la constante de nuestra Comunidad en la trazabilidad durante diez años (2011-2020) en la mayor parte de los indicadores siguientes:

1. Tasa AROPE (1). Población incluida en al menos uno de los tres criterios del riesgo de pobreza o exclusión social por componentes.

2. Tasa AROPE. Población incluida en al menos uno de los tres criterios del riesgo de pobreza o exclusión social por grupos de edad

3. Ingresos medios por persona

4. Renta mediana y umbral de riesgo de pobreza

5. Población en riesgo de pobreza por grupos de edad

6. Población en situación de carencia material severa. Evolución de la carencia material severa y de algunos de sus componentes

Se considera que una persona está en situación de carencia material severa si vive en un hogar que declara tener carencia en al menos cuatro elementos de los nueve de la lista siguiente que se preguntan en la encuesta:

1. No puede permitirse ir de vacaciones al menos una semana al año.

2. No puede permitirse una comida de carne, pollo o pescado al menos cada dos días.

3. No puede permitirse mantener la vivienda con una temperatura adecuada.

4. No tiene capacidad para afrontar gastos imprevistos (de 750 euros)3.

5. Ha tenido retrasos en el pago de gastos relacionados con la vivienda principal (hipoteca o alquiler, recibos de gas, comunidad…) o en compras a plazos en los últimos 12 meses.

6. No puede permitirse disponer de un automóvil.

7. No puede permitirse disponer de teléfono.

8. No puede permitirse disponer de un televisor.

9. No puede permitirse disponer de una lavadora

8. Riesgo de pobreza o exclusión social (Tasa AROPE) por nivel de formación alcanzado (personas de 16 y más años). ECV-2020 (ingresos de 2019). Porcentajes

9. Riesgo de pobreza o exclusión social (tasa AROPE) por tipo de hogar. ECV-2020 (ingresos de 2019). Porcentajes.

10. Riesgo de pobreza o exclusión social (tasa AROPE) por relación con la actividad (personas de 16 y más años). ECV-2020 (ingresos de 2019). Porcentajes.

11. Riesgo de pobreza o exclusión social (tasa AROPE) por nacionalidad (personas de 16 y más años). ECV-2020 (ingresos de 2019). Porcentajes.

12. Ingresos medios, tasa AROPE y tasa de riesgo de pobreza por CCAA. ECV-2020 (ingresos de 2019)

Visto lo visto, volví ayer al libro de Galeano que nos sirve de guía y propuse la siguiente referencia para el trabajo de hoy, porque cuando nos enfrentamos a esta cruda realidad de nuestros compatriotas o mis paisanos andaluces, como ciudadanos más desfavorecidos en el país, sus palabras introductorias a la asistencia a este Curso de verano son inolvidables y rasgan el alma humana: “Caminar es un peligro y respirar es una hazaña en las grandes ciudades del mundo al revés. Quien no está preso de la necesidad, está preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pánico de perder las cosas que tienen. El mundo al revés nos entrena para ver al prójimo como una amenaza y no como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas químicas y con amigos cibernéticos. Estamos condenados a morirnos de hambre, a morirnos de miedo o a morirnos de aburrimiento, si es que alguna bala perdida no nos abrevia la existencia. ¿Será esta libertad, la libertad de elegir entre esas desdichas amenazadas, nuestra única libertad posible? El mundo al revés nos enseña a padecer la realidad en lugar de cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a aceptar el futuro en lugar de imaginarlo: así practica el crimen, y así lo recomienda. En su escuela, escuela del crimen son obligatorias las clases de impotencia, amnesia y resignación. Pero está visto que no hay desgracia sin gracia, ni cara que no tenga su contracara, ni desaliento que no busque su aliento. Ni tampoco hay escuela que no encuentre su contraescuela”.

Es la que busco hoy habiéndome matriculado en este Curso, a modo de contraescuela, que espero me ayude a seguir soñando que otro mundo al derecho es posible. Me quedo ahora con una frase preciosa de Galeano en mis primeros apuntes en este cuaderno de inteligencia digital para buscar islas desconocidas, en una singladura diaria para comprender qué significa un posible mundo al derecho: “Lo mejor que el mundo [al derecho] tiene está en los muchos mundos que el mundo [al derecho] contiene, las distintas músicas de la vida, sus dolores y colores: las mil y una maneras de vivir y decir, creer y crear, comer, trabajar, bailar, jugar, amar, sufrir y celebrar, que hemos ido descubriendo a lo largo de miles y miles de años”. Respetarlo todo es nuestra gran tarea de aprendizaje actual para vivir y construir diariamente un mundo al derecho, en el que cabemos todos, sin excepción alguna, por mucho que los diseñadores diarios del mundo al revés se empeñen en evitarlo.

Ahí están los datos anteriormente expuestos, desnudos, junto a la gran pregunta que nos compromete a todos, qué hacer en una contraescuela del mundo al revés en nuestro país. Personalmente, lo tengo claro: compartir, con datos, que sólo con un gobierno pre-ocupado (así, con guion) por la desigualdad actual económica, laboral y social en la población, que dicte leyes con urgencia para solucionar esta situación transformando la sociedad española, podremos avanzar en derechos y libertades que mejoren las condiciones de vida expuestas anteriormente, que afectan a millones de ciudadanos en este país, los más desfavorecidos, los pobres severos, los nadies. Lo decía hace un año en este cuaderno digital con motivo de la aprobación del Ingreso Mínimo Vital (IMV): “ […] viene a dar respuesta constitucional a derechos fundamentales en términos de equidad en el acceso a un ingreso económico para determinadas personas y familias que permitirá atender la pobreza estructural del país como itinerario de reconocimiento del conjunto de derechos y deberes constitucionales que ayuden a la población a salir de esta situación con un trabajo digno y bien remunerado: “El Ingreso Mínimo Vital es toda una política social que se engarza alrededor de una prestación, de forma que, más allá de la ayuda monetaria incluye estrategias de inclusión, en coordinación con las comunidades autónomas y los ayuntamientos, que permitan a las personas en vulnerabilidad transitar a una situación mejor. Los beneficiarios contarán con incentivos a la contratación y también se creará un “Sello Social” para las empresas que les ofrezcan formación y empleo”. La palabra “itinerario” me parece excelente porque este reconocimiento es un kilómetro cero para ayudar a salir de la situación de pobreza y no para instalarse en ella en régimen permanente de subsidio. Ese es su gran reto […] porque el ingreso mínimo vital es, fundamentalmente, un ingreso para permitir, a toda la población española, alcanzar la entrada en el itinerario de la dignidad constitucional expresada en sus derechos fundamentales y, concretamente en el recogido en el artículo 35 de la Carta Magna: 1. Todos los españoles tienen el deber de trabajar y el derecho al trabajo, a la libre elección de profesión u oficio, a la promoción a través del trabajo y a una remuneración suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia, sin que en ningún caso pueda hacerse discriminación por razón de sexo.

Queda claro que el mundo al revés no es inocente y debemos denunciarlo para construir uno nuevo, porque nuestra fuerza es la esperanza, que debe regarse todos los días con rocío, el del conocimiento y la libertad, como respuesta firme a lo que fue en su momento una pregunta inquietante de Neruda.

(1) La tasa de riesgo de pobreza o exclusión social AROPE (acrónimo de sus siglas en inglés, At Risk Of Poverty or social Exclusion) se creó en 2010 a efectos de medir la pobreza relativa en Europa ampliando el concepto de la tasa de riesgo de pobreza, que solo contempla los ingresos. La tasa AROPE se construye con la población que se encuentra en riesgo de pobreza, o con carencias materiales o con baja intensidad en el empleo.

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo, no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 16/VII/2021

Ayer se celebró en Madrid un acto de Homenaje de Estado a las víctimas de la pandemia de la covid-19 y de reconocimiento al personal sanitario, que tuvo lugar en la Plaza de la Armería del Palacio Real de Madrid, al que personalmente me sumo hoy desde este cuaderno digital, dedicando unas breves palabras al contenido del acto y a la música que sonó de fondo a lo largo del emotivo encuentro. Hay que recordar que 102 profesionales sanitarios han fallecido en la pandemia y cerca de 130.000 se han contagiado, habiendo mostrado un comportamiento ejemplar y modélico, incluso con la entrega de sus vidas, tal y como he resaltado en muchas ocasiones, durante la pandemia, en este blog.

Hubo un hilo conductor en el homenaje, el principio esperanza, que se expresó en un vídeo conmemorativo, dando paso a la intervención del Rey con tres momentos que resalto ahora especialmente y que así ha hecho también su Casa Real, con unas palabras en las que puso de manifiesto que debemos honrar «…en este día la memoria de quienes no sobrevivieron a este tiempo, conservando intacto lo que toda crisis nos desvela, individual y colectivamente. Sigamos construyendo en su ausencia, pero con su recuerdo, un país mejor para las próximas generaciones…, subrayando que “…hoy regresamos a este lugar porque necesitamos y debemos recordar a todos aquellos que —hasta entonces y desde entonces— no están con nosotros. Y mostrar del modo más solemne nuestro profundo respeto, reconocimiento y admiración al personal sanitario que, desde los inicios de esta crisis, trabajó sin descanso, con determinación y total entrega tratando de contener una enfermedad para la que, en esos momentos, no se disponía de tratamientos ni vacunas…”. Asimismo, resaltó “…el reconocimiento a nuestros sanitarios y a quienes desempeñaron funciones esenciales en los momentos más duros. A todos —mujeres y hombres— que, en los días más sombríos, antepusieron su deber a su seguridad, actuaron de acuerdo con su conciencia cívica y solidaria, y dieron lo mejor de sí mismos, aportando como profesionales todo lo que sabían y, humanamente, todo el coraje y la voluntad que pudieron…”.

La música que acompañó diversas fases del acto oficial fue el “Intermezzo” de Pietro Mascagni, a cargo de la Orquesta de Radio Televisión Española, el “Hallelujah” de Leonard Cohen, a cargo del Orfeón Pamplonés y la canción “Por eso estamos juntos” [original: Por esto cantamos juntos] de Josu Elberdín, a cargo de la ya citada Orquesta de Radio Televisión Española y, de nuevo, el Orfeón Pamplonés. Destaco por ser más desconocida esta última, cuya letra resalto especialmente, porque “merece la pena vivir” y cantar cada mañana a la vida.  

Por la luz del amanecer cielo y tierra,
Por el olor a salitre de la brisa que acaricia el mar, que acaricia el mar
Por la luz del cielo y tierra, por el juego de los niños, y reír y saltar contigo, juntos, unidos y disfrutar de ser niños.
Por esto cantamos juntos, unidos hoy aquí
Por esto, por todo esto, merece la pena vivir
Por el tacto de tu mano, un beso,
siempre estás tan cerca de mí
Gracias por tenerte a mi lado
Por esto, por las mañanas cantamos a la vida.

Ahora, no quiero olvidar tampoco a Cohen, ni su Aleluya, cuya letra se desconoce por casi todo el mundo, porque sólo sabemos decir ¡Aleluya!, sin que alcancemos a comprender los momentos anímicos del cantor, de los que sólo recojo una estrofa: Oh, gente, yo ya he estado aquí antes, / he visto esta habitación y he caminado sobre este suelo. / Sabes, solía vivir solo antes de conocerte, / y he visto tu bandera sobre el arco de mármol, / pero escucha amor, / el amor no es ninguna clase de marcha militar victoriosa. / Es un frío y muy solitario «aleluya» / Aleluya, aleluya. / Aleluya, aleluya. Él nos ha acompañado durante muchos años, sobre todo a los que valoramos la belleza de las palabras cantadas, incluso cundo suenan a testamento vital que se declara a los cuatro vientos, llevadas en las alas del pequeño colibrí que tanto amaba, para quien lo quiera leer o contar, porque lo importante es saber disfrutar de los viajes cortos como a veces son los momentos bellos de la vida, en los que disfrutamos tanto. Seguirlo de cerca, volando por encima del coronavirus y sus circunstancias, es otra cosa, porque nos falta su alma, su preciosa vida. La del colibrí, la de Cohen cantando en su último disco, You want it darker (Lo quieres más oscuro), a modo de testamento vital: Escucha al colibrí / Cuyas alas no ves / Escucha al colibrí / No a mí. ¡Qué lección tan bella!, porque el colibrí sigue viviendo con su alma pequeña pero con un corazón que es el más grande del mundo. Como el que intento albergar en mi cuerpo acompañando a las personas que fallecieron durante la pandemia, a los profesionales sanitarios que entregaron todo, a los otros profesionales en general que nunca olvido y que nos prestaron tantos servicios (lo siguen haciendo…), a los que volaron hasta su cielo sin habernos podido decir a veces ni siquiera adiós. A todas sus familias y amigos, a los que se les ofreció un homenaje ayer, pensando siempre que nuestro futuro, ahora, se llama “esperanza” que, siendo fiel a Neruda, debe “regarse todos los días con Rocío”.

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo, no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 15/VII/2021

En el Gran Mercado del Mundo casi todo se convierte por arte de Bezos (dueño de Amazon) en mercancía. Tampoco escapan de esta situación los movimientos de autoayuda o pseudociencias más o menos admitidas por la sociedad científica, también múltiples publicaciones, teniendo hoy una presencia mundial de gran calado un movimiento ecléctico o no con el pasado religioso que tiene, en torno a la atención plena (mindfulness), con millones de personas que lo siguen de forma bastante ciega, impuesto por multinacionales y organizaciones públicas o privadas, sin que el ejército americano se haya olvidado de programar cursos de iniciación y alta especialización para sus tropas distribuidas por todo el mundo, cuestión no inocente sabiendo todo lo que se mueve en torno al ejército en Estados Unidos y que después se vende al mundo mundial, con una ética de doble uso y de dudosa reputación.

Esto que también se mueve tiene aires de Mindfulness y un profesor de la Universidad de San Francisco (Lam Family College of Business), Ronald Purser, ante esta invasión de su llamada “técnica de atención consciente o plena”, se ha convertido en su azote por “los desafíos y problemas de introducir la atención plena en contextos seculares, particularmente con respecto a su encuentro con la modernidad, el capitalismo de consumo occidental y el individualismo”, en una publicación muy a la americana con un título sorprendente: McMindfulness: Cómo el mindfulness se convirtió en la nueva espiritualidad capitalista, con una reflexión introductoria que hay que saber leer entre líneas: “Mi objetivo es iluminar y, por ende, sacar a la luz un lado oculto que se ha enterrado bajo el bombo mediático [lo que se llama ahora “Hype”] y el sentimiento antiintelectual de gran parte del movimiento mindfulness. Este proceso combate la amnesia social que conduce a la servidumbre de la mindful”. Este planteamiento tampoco es inocente, tal y como lo describió hace ya muchos años Georgy Lukács, en El asalto a la razón, aunque es recomendable su lectura como aviso para mentes todavía no despiertas ante el tsunami reparador que se nos viene encima con múltiples técnicas de apoyo emocional ante la pandemia: “[…] no hay ninguna ideología inocente: la actitud favorable o contraria a la razón decide, al mismo tiempo, en cuanto a la esencia de una filosofía como tal filosofía en cuanto a la misión que está llamada a cumplir en el desarrollo social. Entre otras razones, porque la razón misma no es ni puede ser algo que flota por encima del desarrollo social, algo neutral o imparcial, sino que refleja siempre el carácter racional (o irracional) concreto de una situación social, de una tendencia del desarrollo, dándole claridad conceptual y; por tanto, impulsándola o entorpeciéndola” (1).

Llevo tiempo estudiando esta realidad psicosocial y terapéutica en determinados ámbitos de la salud mental, el Mindfulness, por lo que he considerado oportuno expresar mi opinión al respecto, con profundo respeto a quienes llevan a cabo esta actividad, con sus correspondientes programas, si parten de presupuestos éticos profesionales al conocer su verdadero alcance y sus serias limitaciones actuales.

La literatura científica, la de las pseudociencias y la de programación de autoayuda es prolija en este campo y después de una selección canónica desde los comienzos de su difusión e implantación, quiero detenerme hoy en unos análisis de base científica para intentar clarificar su situación actual a modo de aviso para navegantes en la atención plena, en el marco de la salud mental, del que nunca debe salir. En 2018 se publicó un artículo muy interesante, Los limitados efectos prosociales de la meditación: una revisión sistemática y un metanálisis, del que me quedo con su conclusión rotunda porque  considero que acierta en el diagnóstico de la situación actual ante la mindfulness, salvando lo que haya que salvar en las experiencias que se están llevando a cabo en nuestro país, con un marcado interés por los daños colaterales de la pandemia, por ejemplo, en los profesionales sanitarios, que cito textualmente para su consideración plena: “¿Puede la meditación hacer del mundo un lugar mejor? Todas las religiones del mundo prometen que el mundo cambiaría para mejor si las personas siguieran sus reglas y prácticas. La popularización de las técnicas de meditación en un formato secular está ofreciendo la esperanza de un mejor yo y un mundo mejor para muchos. A principios de la década de 1970, la Meditación Trascendental transmitió este mensaje abiertamente, anunciando que el creciente número de personas que practican esta técnica conduciría a la paz mundial a corto plazo. Los psicólogos que utilizan la atención plena u otras técnicas de meditación derivadas del budismo ahora están promoviendo ideas similares sobre los efectos prosociales de la meditación. En el prólogo del informe Mindfulness Initiative UK (2015) presentado en el Parlamento británico, Kabat-Zinn escribió sobre el profundo potencial de la meditación para producir cambios sociales. A pesar de estas grandes esperanzas, nuestro análisis sugiere que es probable que la meditación tenga un efecto positivo, pero aun relativamente limitado, para hacer que las personas se sientan o actúen de una manera sustancialmente más conectada socialmente, o menos agresiva y con prejuicios. En comparación con no realizar ninguna actividad nueva emocionalmente atractiva, podría hacer que uno se sintiera moderadamente más compasivo o empático, pero nuestros hallazgos sugieren que estos efectos pueden ser, al menos en parte, el resultado de debilidades metodológicas, como los prejuicios introducidos por el maestro de meditación, el tipo de grupo de control utilizado y las creencias y expectativas de los participantes sobre el poder de la meditación. Esto, por supuesto, no invalida las afirmaciones del budismo o de otras religiones sobre el valor moral y, eventualmente, el potencial de cambio de vida de sus creencias y prácticas. Sin embargo, la adaptación de las prácticas espirituales al laboratorio adolece de debilidades metodológicas y está parcialmente inmersa en una neblina teórica. Antes de poder realizar una buena investigación sobre los efectos prosociales de la meditación, es necesario abordar estos problemas”.

Si interesante es esta conclusión científica, todavía más lo es el conjunto de conclusiones de otro artículo publicado también en 2018, de vital interés para estas líneas de divulgación científica, Mind The Hype [el sobredimensionamiento de la Mente]: una evaluación crítica y una agenda prescriptiva para la investigación sobre la atención plena y la meditación, a través de cuatro razonamientos, con un peso específico en la crítica constructiva de esta corriente terapéutica, para no volver a sacarla del mundo laico en el que se debe desarrollar, la salud mental, junto a sus profesionales, porque “Los neurocientíficos y científicos psicológicos contemplativos, junto con otros investigadores que estudian los procesos mentales y los mecanismos cerebrales que subyacen a la práctica de la atención plena y los tipos de meditación relacionados, tienen una cantidad considerable de trabajo para lograr un progreso significativo. Debería dedicarse mucho trabajo a mejorar el rigor de los métodos utilizados, junto con la precisión de la publicidad en los medios de comunicación y eliminar los malentendidos públicos causados ​​por el pasado «Mindfulness Hype» indebido. Estos esfuerzos deben llevarse a cabo en varios frentes relacionados, que literalmente son los siguientes:

1º. Deben aclararse los diversos significados posibles de «atención plena». Para hacer frente a las ambigüedades semánticas inherentes predominantes, los investigadores deben adoptar una terminología más matizada y enfocada con precisión para referirse a los distintos estados mentales y físicos distintos, así como a comportamientos abiertos que a menudo se asocian con menciones de «atención plena». En la medida en que la investigación futura involucre cuestionarios de autoinforme sobre la atención plena, se deberían desarrollar otros nuevos que incorporen terminología específica. Los modelos teóricos formulados para dar cuenta de los datos también deben considerar estos nuevos términos clave.

2º. Los estudios futuros sobre la atención plena deben ajustarse a las lecciones aprendidas de la actual «crisis de la replicación» en la ciencia psicológica y otras disciplinas científicas relacionadas. Por ejemplo, son deseables los experimentos prerregistrados y las réplicas de la atención plena de ciencia abierta. Se necesita una disciplina adicional especialmente a la luz de la creciente y problemática evidencia metaanalítica de que, al igual que algunos otros temas populares “ostentosos” de investigaciones psicológicas y neuronales, las investigaciones pasadas sobre la atención plena han sucumbido a estas prácticas cuestionables.

3º. Las aplicaciones clínicas futuras que involucren intervenciones basadas en la atención plena deben buscar lograr una mayor uniformidad y un mejor control, especialmente donde aún no se han encontrado respuestas definitivas. Es fundamental que quienes llevan a cabo investigaciones clínicas proporcionen advertencias sobre la medida en que sus hallazgos de investigación se generalizan a la práctica clínica. Además, los investigadores y los médicos deben estar en guardia, educados y alentados a abordar los posibles efectos adversos derivados de las prácticas de atención plena. La investigación sobre la naturaleza y el alcance de los posibles efectos adversos debería recibir más atención y financiación gubernamental, debido a la creciente participación del público en la práctica de la atención plena.

4º. A medida que continúan emergiendo a través de los avances tecnológicos en los métodos de neuroimagen, los nuevos hallazgos de la neurociencia contemplativa sobre los procesos mentales y los mecanismos cerebrales de las prácticas de atención plena deben informarse con la debida modestia. Su importación en protocolos para la práctica clínica futura debe esperar una investigación adecuada de la posible importancia práctica que pueda acompañarlos. Este proceso de investigación tendrá que lidiar con diligencia con los muchos desafíos antes mencionados que aún deben ser superados por la comunidad de la neurociencia contemplativa.

Lo expuesto anteriormente es un serio aviso para navegantes de la llamada “ciencia contemplativa” en la que pretende soportarse la atención plena, el mindfulness. A todo lo expuesto anteriormente, añadiría personalmente la urgente necesidad de que se lleven a cabo evaluaciones formativas del proceso, y sumativas, las finales, de lo que se ha desarrollado en nuestras organizaciones públicas, donde el mindfulness ha entrado como un ciclón salvador, sobre la base de lo dicho anteriormente en los artículos citados, que se deberían contrastar con la atención profesional que merecen, así como en la adopción de medidas evaluadoras de gran calado antes de seguir llevando a cabo más experiencias al respecto, porque evaluar es emitir juicios bien informados. Así lo aprendí de Carol Weiss (2), es decir, asumir la importancia y transcendencia de la evaluación de los programas y las políticas públicas. No existe esta cultura en España y a nivel de ciudadanía somos muy tolerantes con este tipo de actividad que es fundamental para ponderar qué se hace en la trastienda de la Administración Pública con sus múltiples programas organizativos, entre los que se pueden encontrar, entre otros muchos, este tipo de actividades expuestas anteriormente. Al exponer la necesidad imperiosa de las evaluaciones de las actividades que se están llevando a cabo en la Administración Pública en relación con el Mindfulness, quiero hablar claramente de sus correlatos obvios, la transparencia pública y la información asociada del gasto público de todo lo que se desarrolla en el sentido expuesto en este artículo, que es la que más me interesa, teniendo en cuenta que la política transparente es aquella que transmite las acciones de gobierno de forma “clara, evidente, que se comprende sin duda ni ambigüedad”, tal y como define la Real Academia Española la cualidad de transparente, es decir, la transparencia.

Una cosa más. Cuando hablamos de Mindfulness estamos hablando siempre del cerebro humano, una maravillosa estructura que contiene todas las posibilidades para atender plenamente la vida diaria de cada persona. Pero lo más interesante es que el cerebro permite grabar poco a poco la ética de cada vida a través de la inteligencia, que se desarrolla e instala en él a lo largo de la vida; que es único e irrepetible y que nos juega siempre buenas y malas pasadas, estresantes casi siempre, a través de unas estructuras cerebrales que condicionan la amplitud de nuestro suelo firme en la vida, nuestra ética personal e intransferible, lo que he llamado muchas veces en este cuaderno digital la “solería” de nuestra vida, o lamas de parqué en términos más modernos, puestas una a una a lo largo de nuestra existencia, dependiendo de cada experiencia construida en el cerebro individual y conectivo, que es la razón que nos lleva a ser más o menos felices. Al fin y al cabo, es lo que pretende el cerebro siempre: devolver en su trabajo incansable, porque nunca deja de funcionar, ni de noche ni de día, es más, durante la noche sobre todo, la razón lógica del funcionamiento de las neuronas, un trabajo maravilloso, que mediante unas páginas de un libro que publiqué en 2014, Origen y futuro de la ética cerebral, pueden ayudar ahora a conocer cómo las estructuras del cerebro justifican nuestro origen y futuro humano, el comportamiento de género, la influencia diaria y constante en la inteligencia y en el compromiso para que el mundo propio y el de los demás merezca la pena vivirlo, compartirlo y habitarlo con atención y conciencia plena (Mindfulness ético) ante lo que está pasando.

(1) Lukács, G., El asalto a la razón, 1976, Barcelona: Grijalbo, pág. 5.

(2) Weiss, C.H., Evaluation. Methods for studying programs and policies, 1998, New Jersey: Prentice Hall.

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo, no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 13/VII/2021, martes

¡Cuénteme la verdad! En esta frase está encerrado un bello relato de la escritora Diane Setterfield, El cuento número trece, que nace en las primeras páginas de la novela cuando la afamada escritora inglesa Vida Winter escribe una carta a Margaret Lea, persona muy vinculada a una librería de su padre que ha trasteado desde que era pequeña, biógrafa de “perdedores” no de personajes de gran relumbrón y “cuidadora” de libros, pidiéndole que vaya a su casa para hacer algo que siempre está dando vueltas en su cabeza desde que un avispado periodista del Banbury Herald le solicitó en una entrevista que le contara la verdad: “Señorita Winter, cuénteme la verdad”. Ella tenía su propio criterio sobre la verdad con mayúscula y minúscula y así lo manifiesta en la carta citada: “Mi queja no va dirigida a los amantes de la verdad, sino a la Verdad misma. ¿Qué auxilio, qué consuelo brinda la Verdad en comparación con un relato? ¿Qué tiene de bueno la Verdad a medianoche, en la oscuridad, cuando el viento ruge como un oso en la chimenea? ¿Cuándo los relámpagos proyectan sombras en la pared del dormitorio y la lluvia repiquetea en los cristales con sus largas uñas? Nada. Cuando el miedo y el frío hacen de ti una estatua en tu propia cama, no ansíes que la Verdad pura y dura acuda en tu auxilio. Lo que necesitas es el mullido consuelo de un relato, la protección balsámica, adormecedora, de una mentira”.

La carta finaliza comunicando a Margaret Lea que ha llegado ese ansiado momento de contar la verdad, citándola para ese primer encuentro un lunes, en un lugar determinado y a una hora concreta. Lo que viene después hay que trabajarlo con la mente, los sentimientos y las emociones, hasta llegar a descubrir cuál es el cuento número trece, camino que no voy a desvelar hoy por razones obvias. ¿Por qué esta referencia de esta novela en un día como hoy? Fundamentalmente, porque es una fecha y un día de calendario que tiene mala fama, que casi todo el mundo conoce, sobre todo las personas que fijan bodas y cruceros, por el evidente riesgo popular que corren. Conocer la verdad de por qué esta mala fama, es una búsqueda de la verdad con minúscula que tiene múltiples interpretaciones aunque las más arraigadas culturalmente son las vinculadas con el valor simbólico de los números, donde el doce ocupa un lugar estelar y porque el uno y el tres, cada uno por separado, han jugado un papel muy importante en la historia de la humanidad. La elección de esta novela es un guiño al poder de la literatura para convertir algo aparentemente inútil en una muestra de nueva interpretación de la vida, de sus secretos más allá de los números queridos u odiados por sí mismos.

El título refleja el traído y llevado número trece que tanto intriga a personas y personajes de variado origen: “El título del libro deriva de una colección de historias cortas escritas por Vida Winter tituladas Thirteen Tales of Change and Desperation [Cuentos de cambio y desesperación]; esta colección, la cual debía haber tenido trece historias fue acortada a doce a la hora de publicarse. Aunque su título fue modificado apropiadamente y su cubierta se imprimió para leer Tales of Change and Desperation, un pequeño número de ejemplares fueron impresos con el título original y las doce historias. Esta pequeña tirada de prensa se convirtió en un objeto de colección (uno de los cuales tiene el padre de Lea). Muchos de los fanes de Winter consideraron la omisión de la decimotercera historia como un misterio encantador, queriendo todos una respuesta para ello. Durante el transcurso de la historia, a Lea se le pregunta más de una vez qué sabe sobre el cuento perdido y por qué nunca se escribió. Al concluir la novela, Lea recibe el tan esperado cuento número trece como un regalo de despedida de Vida Winter” (1).

El secreto de la distinción entre la verdad y la mentira del número trece lo refleja muy bien Vida Winter en la primera página de la novela, como cita premonitoria y a modo de dedicatoria, que aparece como referencia de sus cuentos famosos: “Todos los niños mitifican su nacimiento. Es un rasgo universal. ¿Quieres conocer a alguien? ¿Su corazón, su mente, su alma? Pídele que te hable de cuando nació. Lo que te cuente no será la verdad: será una historia. Y nada es tan revelador como una historia” (Cuentos de cambio y desesperación).

Hoy, cuando nos hemos despertado, este cuento sobre el día trece y martes sigue con nosotros, esperando su lectura y la mejor interpretación posible de la Verdad. Probablemente, podría ser tu historia, la mía o la nuestra jamás contadas, llenas de verdad, revelación y misterio en un día de calendario normal, según se mire.

(1) El cuento número trece – Wikipedia, la enciclopedia libre

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo, no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 12/VII/2021

No hay mucho más que decir sobre esta frase, como hilo conductor que la ONG Educo ha escogido para dar a conocer su Campaña de Comedores Escolares de Verano, tan necesarios e imprescindibles en nuestro país: “EL VERANO NO ES IGUAL PARA TODOS. Con el fin del curso escolar, miles de niños y niñas se quedan sin beca comedor. Debido a la pandemia, muchas familias están viviendo bajo mínimos y, a pesar de no tener recursos suficientes, no reciben ninguna ayuda por parte de las administraciones públicas, o reciben una cantidad insuficiente. Más de 700.000 niños y niñas se van a quedar sin un apoyo económico para su alimentación este verano. ¿Qué va a pasar con ellos?

Tenemos la palabra y la obra. Que estos miles de niños y niñas de este país, en situación de pobreza y vulnerabilidad extremas, puedan comer una vez al día de forma equilibrada y saludable es cosa de todos y de cada uno. Este año, EDUCO repartirá “a más de 2.000 niños y niñas alrededor de 115.000 comidas entre junio y septiembre, en colaboración con 65 entidades que organizan distintas modalidades de campamentos. Además de garantizar la comida del mediodía, en muchas ocasiones también se da el desayuno y la merienda. No solo eso, sino que el programa también ofrecerá actividades educativas y de ocio, formación sobre el uso seguro de Internet y las redes sociales, o talleres de educación emocional. Los niños y las niñas tienen derecho a tener unas vacaciones y disfrutar del tiempo libre. Es algo básico si queremos asegurar su bienestar emocional”.

La campaña de este año lleva un denominador común claro, Madre, que narra “la jornada laboral de una madre con tres hijos en sus múltiples trabajos precarios. Así, la podemos ver al principio de limpiadora, para después marcharse a una casa a cuidar de un hombre mayor. Después, en vez de ir a su casa directamente, pasa por el piso de su casera, a la que, una vez más, le paga tarde el alquiler. La mujer le pide perdón, pero su interlocutora le advierte que no va a tolerar que suceda una cuarta vez. La última parada es su casa, donde la esperan sus hijos. Estos le preguntan si ha llevado comida y ella se queda totalmente muda, sin saber qué contestar. Avergonzada, agacha la mirada y los anima a que vayan todos a la cocina a preparar lo que haya. Los niños pasan el día solos, sin apenas distracciones y sin poder tener una comida completa al día. «Colabora hoy con las Becas Comedor Verano», reza el anuncio”.

Para que no se olvide este principio de realidad, porque ¡qué difícil es para una madre o padre querer alimentar dignamente a sus hijos y no poder! Aunque siempre tenemos a Benedetti y Luis Pastor para recordarnos que podemos hacer muchas cosas con el «tu puedo y mi quiero» de todos los días. Sobre todo, si vamos juntos, compañeros.

Audio de Mario Benedetti recitando Vamos juntos

Luis Pastor, Vamos juntos

NOTA: el anuncio está realizado por la Agencia Sra. Rushmore, con la productora: 37 Films, dirigido por Ana Lambarri y con la producción musical de Toni M. Mir – Trafalgar13 Music House. Quiero destacar la composición y voz de María Rodés en la canción de fondo.

CLÁUSULA ÉTICA DE DIVULGACIÓN: José Antonio Cobeña Fernández no trabaja en la actualidad para empresas u organizaciones religiosas, políticas, gubernamentales o no gubernamentales, que puedan beneficiarse de este artículo, no las asesora, no posee acciones en ellas ni recibe financiación o prebenda alguna de ellas. Tampoco declara otras vinculaciones relevantes aparte de su situación actual de persona jubilada.

Sevilla, 11/VII/2021

En tiempos de superestrellas del deporte, de sueldos millonarios y hasta casi insultantes, de apuestas deportivas con publicidad no controlada, de jugadores de todo tipo que se convierten en mercancía pura y dura en el gran Mercado del Deporte, hablar de un deportista de élite, Mohamed Katir (Alcazarquivir, 1998), hijo de emigrantes -su madre marroquí y su padre egipcio, de los nadies desde hace muchos años-, es un deber ciudadano al compartir su seña de identidad de este país (está nacionalizado como español desde 2019), que tanto los maltratan en determinadas esferas políticas, sociales y laborales para vergüenza y sonrojo de muchos. Sus padres llegaron en patera hace ya muchos años y tuvieron una vida muy difícil de integración social en este país.

Él mismo lo ha manifestado con una frase rotunda: vengo de la nada. Es verdad, porque su vida no ha sido fácil desde que llegó a España a la edad de cinco años. Ha corrido mucho para llegar donde está ahora, aunque su acceso a la élite deportiva no llegó hasta los 18 años, con un reconocimiento mundial en estos momentos y que se refrendará con su participación en la próxima Olimpiada de Tokio, representando oficialmente a España en la modalidad de 5.000 metros. Su nombre ha saltado a los medios de comunicación al haber obtenido el pasado viernes 9 de julio, en Mónaco, el récord nacional de los 1.500 metros en pista al aire libre, bajando el crono que mantenía Fermín Cacho desde 1997.

Ha vivido en Huesca y desde hace muchos años en Mulas (Murcia), sintiéndose siempre representante de ese pequeño pueblo porque se lo ha dado todo, fundamentalmente por su acogida a él y a su familia para vivir dignamente. Se siente muy feliz allí, aunque en relación con su especialidad de atletismo las condiciones que tiene en ese pueblo no son las adecuadas. Es una realidad que no tienen pista de atletismo y habitualmente ha entrenado en un descampado de tierra, subiendo hacia el monte, a la sierra de Espuña, junto a las oportunidades de los últimos tiempos al poder entrenar ya en los Centros de Alto Rendimiento (C.A.R.) del deporte español, con estancias en el CAR de Sierra Morena en Granada.

Katir corre siempre con un calcetín de cada color y con zapatillas de una prestigiosa marca de color rosa, con placa de carbono, espumas superreactivas y mini garras de grafeno en la suela en lugar de clavos. Lo mejor de lo mejor para alguien que viene de la nada, que lee y escribe preferentemente poesía, que sabe cuáles son sus orígenes y que prefiere tener los pies en el suelo antes que sentirse una estrella. Está demostrando con su tenacidad y esfuerzo que puede pasar en unos días de la Nada al Olimpo. Un ejemplo que observo y comparto con respeto, para no olvidar en la carrera diaria de la vida de todos, de cada uno.

Lo manifestado anteriormente me ha traído a mi memoria de hipocampo la historia paradójica de lo narrado hoy con lo ocurrido en 2012 a Samia Yusuf Omar, la atleta somalí que corrió entre todos los infiernos, que me ayudó a conocerla mejor, aunque era una experiencia desgarradora leer su joven trayectoria inhumana. Me imagino cómo le sonarían los aplausos en su carrera en los Juegos Olímpicos de Pekín (2008), a pesar de llegar la última y diez segundos después que sus competidoras. La verdad es que desconocía su existencia. Pero la noticia de su muerte en el mar, dada oficialmente en aquellos días como desaparecida al zozobrar el cayuco en el que viajaba desde Libia a Italia hacia una parte soñada, que buscaba Occidente para alcanzar una vida diferente, no me dejó tranquilo.

No era ni la más rápida, alta, ni la más fuerte, es decir, corría por las antípodas del espíritu olímpico en estado puro (Citius, altius, fortius). Pero demostró que el afán de superación es capaz de permitirte participar en muchas carreras de la vida, aunque llegues tarde. Y triunfar, finalmente, aunque en este caso es estremecedor leer e interiorizar lo ocurrido. Por eso sigo luchando para construir otro mundo, que es posible, aunque a veces llegue también tarde en determinadas carreras existenciales que otros preparan mejor. Se lo agradecí en ese momento a Samia por su ejemplo, impresionante, demoledor, con un sentimiento de culpa si no hacemos, no hago, todos los días algo más por los emigrantes en nuestro país o aquí en Sevilla, sin ir más lejos, que también sueñan en alcanzar orillas legítimas, en la clave que escribí un día como top mente.

No la he olvidado al escribir hoy sobre la bella historia de Mohamed Katir, porque tengo el deber de interiorizar el espíritu de lucha sin descanso y superar la carrera en la calle que me corresponda correr en mi mundo público, de todos, y en el de secreto. Con espíritu olímpico, aunque la verdad sea que no siempre somos los más rápidos, los más altos, ni los más fuertes en la Olimpiada de la Vida. Conviene que no olvidemos, con humildad, que muchos venimos de la Nada, como Katir. De ahí su gran ejemplo.

NOTA: la imagen se ha recuperado hoy de Mohamed Katir bate el histórico récord de España de Fermín Cacho (eldesmarque.com)

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